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幻见大山的形状，便是它们过去作该次杀生时所用之凶器之形状，因为这些大山正是业力的幼化显现。
举个例说：如果你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，在这段杀生业因成熟而令你堕入众合地狱时，你便会幻见如指头般的山石重复把你压死。
生物收割者假说是美国生态学家斯坦利提出的，是一种解释寒武爆发的生态学理论，即收割原则。斯坦利认为，在前寒武纪的25亿年的多数时间里，海洋是一个以原核蓝藻这样简单的初级生产者所组成的生态系统。这一系统内的群落在生态学上属于单一不变的群落，营养级也是简单唯一的。
由于物理空间被这种种类少但数量大的生物群落顽强地占据着，所以这种群落的进化非常缓慢，从未有过丰富的多样性。
号叫地狱的众生，寿命比众合地狱的还要更长，所以它们的受苦年期是十分长的。在此狱中，有多个铁皮房子，众生困于这些被烧至通红的铁屋中，不得出逃，但它们直至业报尽前。都不会死，只得痛苦承受这种不可想象的苦楚。
大号叫地狱与号叫地狱情况相似，但痛苦则双倍于号叫狱。
烧热地狱极为可怕。狱卒把此狱中之众生放在烧至红透的铁床上。以大铁针由下体贯穿其身，针尖由顶而出。有情众生的头部窍孔被烧得冒烟，痛苦不堪。
在极烧热地狱中，有情众生被丢入沸腾的熔铜锅中煮至皮开肉烂，又被捞出至皮肉重长，再被丢入锅中折磨。
寒武爆发的关键是草食收割者的出现和进化，即食用原核细胞(蓝藻)的原生动物的出现和进化。收割者为生产者有更大的多样性制造了空间，而这种生产者多样性的增加又导致了更特异的收割者的进化。
营养级金字塔按两个方向迅速发展：较底层次的生产者增加了许多新物种，丰富了物种多样性。在顶端又增加了新的“收割者”，丰富了营养级的多样性。从而使得整个生态系统的生物多样性不断丰富，最终导致了寒武纪生命大爆发的产生。
无间地狱又称为「阿鼻地狱」。
在西藏，「你活该堕入阿鼻地狱中！」是对人最毒、最严重及最凶的诅咒。
在其它地狱中，众生所受之苦虽已是不可思量，但偶尔总也有稍为回一口气的机会。在此无间地狱中，有情众生的苦却是完全无间断的，所以它被称为「无间」。
一般的人，即使作下不少不善业，也不会堕入此地狱中。受生于此地狱的众生。都是些曾作最重恶业的有情，例如杀害自己父母者。
在此地狱中，烈火从八方及上下方向猛烈地喷来。如果从地狱的边沿向内看。烈火焚烧的猛厉会令你根本分不出火焰及着火的众生身躯。在这个地狱中的众生寿命，长至要以「劫」这种时间量度来计算。
对于“收割理论”科学家们如今还没有找到直接的证据来证明其正确性，然而，一些间接的证据支持了这一理论。
间接证据之一来自于前寒武纪叠层石，这些由藻类组成的叠层石中保存了前寒武纪最丰富的生产者群落。今天，叠层石仅盛产于缺少后生动物收割者的贫瘠环境中，如超盐量的咸水湖中。藻类在前寒武纪地层中的大量存在，大概反映了当时收割者的贫乏。另外，生态学野外研究也提供了一些间接的证据。研究表明，在一个人工池塘中。放进捕食性鱼，会增加浮游生物的多样性；从多样的藻类群落中去掉海胆。会使某一藻类在该群落中占统治地位而多样性下降。
寒武爆发作为地史上的第二大悬案一直为人们所关注。随着化石的不断发现及新理论的建立，这一谜团最终将大白于天下。
狂狼海风肆意拍打着成蓓的乱发，后者无上清凉，面色安详，口中念念有词。
“人知其神之神，不知不神之所以神也！”成蓓淡淡的笑，
文殊侧目。
“天生天杀，道之理也”
“生命的诞生，同时也是地狱的诞生，生命是生，地狱是杀，呵呵，生命即地狱！”成蓓寂寥的笑。
文殊没有说话，抬头仰望在生命海洋上升腾的巨大阎魔鬼王。
成蓓同样抬头，在这一瞬间，目光中的迷茫尽数退却。
在阎魔鬼王影像的最上空，浮现一块方形尖碑，上写大大的偈文：
汝当求出离
于此法律中
于佛教勤修
常为不放逸
降伏生死军
能竭烦恼海
如象摧草舍
当尽苦边际
“已经没有再观看下去的必要了，这一路走来，你的参悟又是什么呢？”文殊低头发问。
“我这一路走来所见，已包括了三毒、生死与中阴、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。”
成蓓在狂暴海洋上身影像是青翠欲滴的莲花坚韧不灭。
“佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是甚么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。
在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与众生有甚么关系呢？
它们对众生的关系可大了！首先，众生必须明白自己正在身受其苦，否则就不可能生起欲脱苦出离的心愿。
这是众生必须明了苦谛的原因。然而。单单知道自己身在苦中是没有用的。要脱离痛苦，必须找到引致众生受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，众生才可能避开痛苦。
否则的话。不论众生飞到六道世间的顶上，又或遁入最深的地底。仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。
这便是众生学习集谛的原因。由研究集谛，众生便会体悟到苦及生死轮回的根本原因，亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。”
生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，由于佛陀身放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身。也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。
在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指着两段偈文及一个月亮，是在引导我们依着偈文中的教法去做，便能像祂一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。佛陀自己早已透过同样的道路，达到了自在；所以，祂在教导我们说：
「如果你也想得到我所得到的。便依着我曾走过的路走吧！」，这便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了无苦的境界，这称为「灭谛」。趋向这种结果的道路或方法。称为「道谛」。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛，便是佛所开示的四圣谛。”成蓓言语间，一直在注视那个手指月亮的佛陀，总觉得似曾相识。
“很好，广大智慧心中显，现在独自一人往至高天去吧。”文殊说完，驾狮消散不见。
成蓓亦步亦趋的走上那通天的阶梯。
每走一步，一层阶梯消散不见。
成蓓的目光上扬。很快看见那手指月亮的佛陀动了起来。
一念之间，即到了成蓓面前。
“因陀罗？”成蓓大吃一惊。
“小美女。你缘何到此？”
“观音找我。”
因陀罗浅浅一笑“不用去了，我送你出这境界吧。”
“他们是究竟是什么目的。你又是什么目的。”成蓓目光警惕。
“他们的目的是让你领略一下这大千世界，让你坚定信仰，最后做它们的斗士。”
“不懂！”
“机缘太深了，我正是来劝你收手，不要再纠缠此中。”
成蓓盯着近在咫尺的月亮，目光中还是充满了期待。
“你这一路走来，所见具是佛教广大真义，我来帮你换个角度想想问题。”
“按照佛教的说法，事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘；因缘和合，方能生果。所以因果不一定成立，还要受到缘甚至反因的限制与破坏。
而且人是不可能全面的把握所有因缘并认识到真正的因果，所以一切认识、一切知识究竟是空。
总之，因果绝非你们想象中那么简单明白，尤其书上那种一推一的因果逻辑，写得有鼻子有眼的，更是荒谬无稽。那不过是一层机械决定论下的迷雾，而非大自然不可穷极的真相。”
“机械论迷雾？”成蓓不解。
因陀罗高深莫测的笑“佛说因果，你们便执着于因果，以为因果是绝对和必然的。
却忘了佛还讲了一个“空”，因果也离不开“非空非有，亦空亦有”的空性。
一定条件下因果成立，是其有；一定条件之外因果无效，是其无。
诸行无常，因果无限，所以因果之外还有因果。
找出这个超越因果的因果，便不为原先的规则所束缚。跳出三界外，不在五行中，融入到更高维的因果法界中，而低维世界的因果是管不着的。
当然，你也只有不昧因果，才能不落因果。
看破了，便不为业力所拘；否则，你拿什么去超脱？
宇宙间奥义无穷，佛也只能说出四圣六凡十法界的部分因果，更多的因果他自己也说不清。
人的世界犹如漂浮在迪拉克之海上的一叶扁舟，任你乘风破浪的本领高强也耗不过那无常涌动的梵海暗流。面对逃不过的劫数，看不破的因果，就算是佛祖也只能逆来顺受，而不得不随业流转。
然而，佛智无量，佛法无边，劫难总是暂时的，只要愿行具足，不愁找不着出路。”因陀罗梵音清唱。
“要我具足什么戒？”成蓓问。
“情！”因陀罗言简意赅。
成蓓目光流转，默不做声了半响。
“你和三相神到底发生了什么事？车子龙怎么办了？”成蓓还是问出了些现实的问题。
“都不重要了，不重要了，我和你的因缘际会到此为止了，听我劝，你逃不过情这个劫的！早日具足！”
成蓓还想再问。
因陀罗的佛陀开始稀薄消散“回去吧，有人在等你！”
成蓓眼前的月亮变为了洗手间的大门，打开而出。
看见了罗骁羿。
成蓓喜上眉梢。
蛤蟆镜青年出现。
“大菠萝的世界发生了大事，你们速去解决”说完，一道暗黑色门型薄雾出现眼前。
成蓓看罗骁羿。
“走”后者表情坚定。先行进入。
“好！”成蓓紧紧跟上。(未完待续。)
幻见大山的形状，便是它们过去作该次杀生时所用之凶器之形状，因为这些大山正是业力的幼化显现。
举个例说：如果你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，在这段杀生业因成熟而令你堕入众合地狱时，你便会幻见如指头般的山石重复把你压死。
生物收割者假说是美国生态学家斯坦利提出的，是一种解释寒武爆发的生态学理论，即收割原则。斯坦利认为，在前寒武纪的25亿年的多数时间里，海洋是一个以原核蓝藻这样简单的初级生产者所组成的生态系统。这一系统内的群落在生态学上属于单一不变的群落，营养级也是简单唯一的。
由于物理空间被这种种类少但数量大的生物群落顽强地占据着，所以这种群落的进化非常缓慢，从未有过丰富的多样性。
号叫地狱的众生，寿命比众合地狱的还要更长，所以它们的受苦年期是十分长的。在此狱中，有多个铁皮房子，众生困于这些被烧至通红的铁屋中，不得出逃，但它们直至业报尽前。都不会死，只得痛苦承受这种不可想象的苦楚。
大号叫地狱与号叫地狱情况相似，但痛苦则双倍于号叫狱。
烧热地狱极为可怕。狱卒把此狱中之众生放在烧至红透的铁床上。以大铁针由下体贯穿其身，针尖由顶而出。有情众生的头部窍孔被烧得冒烟，痛苦不堪。
在极烧热地狱中，有情众生被丢入沸腾的熔铜锅中煮至皮开肉烂，又被捞出至皮肉重长，再被丢入锅中折磨。
寒武爆发的关键是草食收割者的出现和进化，即食用原核细胞(蓝藻)的原生动物的出现和进化。收割者为生产者有更大的多样性制造了空间，而这种生产者多样性的增加又导致了更特异的收割者的进化。
营养级金字塔按两个方向迅速发展：较底层次的生产者增加了许多新物种，丰富了物种多样性。在顶端又增加了新的“收割者”，丰富了营养级的多样性。从而使得整个生态系统的生物多样性不断丰富，最终导致了寒武纪生命大爆发的产生。
无间地狱又称为「阿鼻地狱」。
在西藏，「你活该堕入阿鼻地狱中！」是对人最毒、最严重及最凶的诅咒。
在其它地狱中，众生所受之苦虽已是不可思量，但偶尔总也有稍为回一口气的机会。在此无间地狱中，有情众生的苦却是完全无间断的，所以它被称为「无间」。
一般的人，即使作下不少不善业，也不会堕入此地狱中。受生于此地狱的众生。都是些曾作最重恶业的有情，例如杀害自己父母者。
在此地狱中，烈火从八方及上下方向猛烈地喷来。如果从地狱的边沿向内看。烈火焚烧的猛厉会令你根本分不出火焰及着火的众生身躯。在这个地狱中的众生寿命，长至要以「劫」这种时间量度来计算。
对于“收割理论”科学家们如今还没有找到直接的证据来证明其正确性，然而，一些间接的证据支持了这一理论。
间接证据之一来自于前寒武纪叠层石，这些由藻类组成的叠层石中保存了前寒武纪最丰富的生产者群落。今天，叠层石仅盛产于缺少后生动物收割者的贫瘠环境中，如超盐量的咸水湖中。藻类在前寒武纪地层中的大量存在，大概反映了当时收割者的贫乏。另外，生态学野外研究也提供了一些间接的证据。研究表明，在一个人工池塘中。放进捕食性鱼，会增加浮游生物的多样性；从多样的藻类群落中去掉海胆。会使某一藻类在该群落中占统治地位而多样性下降。
寒武爆发作为地史上的第二大悬案一直为人们所关注。随着化石的不断发现及新理论的建立，这一谜团最终将大白于天下。
狂狼海风肆意拍打着成蓓的乱发，后者无上清凉，面色安详，口中念念有词。
“人知其神之神，不知不神之所以神也！”成蓓淡淡的笑，
文殊侧目。
“天生天杀，道之理也”
“生命的诞生，同时也是地狱的诞生，生命是生，地狱是杀，呵呵，生命即地狱！”成蓓寂寥的笑。
文殊没有说话，抬头仰望在生命海洋上升腾的巨大阎魔鬼王。
成蓓同样抬头，在这一瞬间，目光中的迷茫尽数退却。
在阎魔鬼王影像的最上空，浮现一块方形尖碑，上写大大的偈文：
汝当求出离
于此法律中
于佛教勤修
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降伏生死军
能竭烦恼海
如象摧草舍
当尽苦边际
“已经没有再观看下去的必要了，这一路走来，你的参悟又是什么呢？”文殊低头发问。
“我这一路走来所见，已包括了三毒、生死与中阴、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。”
成蓓在狂暴海洋上身影像是青翠欲滴的莲花坚韧不灭。
“佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是甚么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。
在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与众生有甚么关系呢？
它们对众生的关系可大了！首先，众生必须明白自己正在身受其苦，否则就不可能生起欲脱苦出离的心愿。
这是众生必须明了苦谛的原因。然而。单单知道自己身在苦中是没有用的。要脱离痛苦，必须找到引致众生受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，众生才可能避开痛苦。
否则的话。不论众生飞到六道世间的顶上，又或遁入最深的地底。仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。
这便是众生学习集谛的原因。由研究集谛，众生便会体悟到苦及生死轮回的根本原因，亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。”
生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，由于佛陀身放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身。也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。
在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指着两段偈文及一个月亮，是在引导我们依着偈文中的教法去做，便能像祂一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。佛陀自己早已透过同样的道路，达到了自在；所以，祂在教导我们说：
「如果你也想得到我所得到的。便依着我曾走过的路走吧！」，这便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了无苦的境界，这称为「灭谛」。趋向这种结果的道路或方法。称为「道谛」。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛，便是佛所开示的四圣谛。”成蓓言语间，一直在注视那个手指月亮的佛陀，总觉得似曾相识。
“很好，广大智慧心中显，现在独自一人往至高天去吧。”文殊说完，驾狮消散不见。
成蓓亦步亦趋的走上那通天的阶梯。
每走一步，一层阶梯消散不见。
成蓓的目光上扬。很快看见那手指月亮的佛陀动了起来。
一念之间，即到了成蓓面前。
“因陀罗？”成蓓大吃一惊。
“小美女。你缘何到此？”
“观音找我。”
因陀罗浅浅一笑“不用去了，我送你出这境界吧。”
“他们是究竟是什么目的。你又是什么目的。”成蓓目光警惕。
“他们的目的是让你领略一下这大千世界，让你坚定信仰，最后做它们的斗士。”
“不懂！”
“机缘太深了，我正是来劝你收手，不要再纠缠此中。”
成蓓盯着近在咫尺的月亮，目光中还是充满了期待。
“你这一路走来，所见具是佛教广大真义，我来帮你换个角度想想问题。”
“按照佛教的说法，事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘；因缘和合，方能生果。所以因果不一定成立，还要受到缘甚至反因的限制与破坏。
而且人是不可能全面的把握所有因缘并认识到真正的因果，所以一切认识、一切知识究竟是空。
总之，因果绝非你们想象中那么简单明白，尤其书上那种一推一的因果逻辑，写得有鼻子有眼的，更是荒谬无稽。那不过是一层机械决定论下的迷雾，而非大自然不可穷极的真相。”
“机械论迷雾？”成蓓不解。
因陀罗高深莫测的笑“佛说因果，你们便执着于因果，以为因果是绝对和必然的。
却忘了佛还讲了一个“空”，因果也离不开“非空非有，亦空亦有”的空性。
一定条件下因果成立，是其有；一定条件之外因果无效，是其无。
诸行无常，因果无限，所以因果之外还有因果。
找出这个超越因果的因果，便不为原先的规则所束缚。跳出三界外，不在五行中，融入到更高维的因果法界中，而低维世界的因果是管不着的。
当然，你也只有不昧因果，才能不落因果。
看破了，便不为业力所拘；否则，你拿什么去超脱？
宇宙间奥义无穷，佛也只能说出四圣六凡十法界的部分因果，更多的因果他自己也说不清。
人的世界犹如漂浮在迪拉克之海上的一叶扁舟，任你乘风破浪的本领高强也耗不过那无常涌动的梵海暗流。面对逃不过的劫数，看不破的因果，就算是佛祖也只能逆来顺受，而不得不随业流转。
然而，佛智无量，佛法无边，劫难总是暂时的，只要愿行具足，不愁找不着出路。”因陀罗梵音清唱。
“要我具足什么戒？”成蓓问。
“情！”因陀罗言简意赅。
成蓓目光流转，默不做声了半响。
“你和三相神到底发生了什么事？车子龙怎么办了？”成蓓还是问出了些现实的问题。
“都不重要了，不重要了，我和你的因缘际会到此为止了，听我劝，你逃不过情这个劫的！早日具足！”
成蓓还想再问。
因陀罗的佛陀开始稀薄消散“回去吧，有人在等你！”
成蓓眼前的月亮变为了洗手间的大门，打开而出。
看见了罗骁羿。
成蓓喜上眉梢。
蛤蟆镜青年出现。
“大菠萝的世界发生了大事，你们速去解决”说完，一道暗黑色门型薄雾出现眼前。
成蓓看罗骁羿。
“走”后者表情坚定。先行进入。
“好！”成蓓紧紧跟上。(未完待续。)