，然后点击“添加到主屏幕”第二十三章：吉祥安止 (1/2)
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古往以来，修真之士多不能成，一者无德，二者无功，三者无明师，四者不得法，如是四要，使人不能修成，现在你们修而不成，多在四要中，要之害，自心无德，贪欲自私，不能自察，虽欲得法，虽欲忏悔，而无门路，余实愚昧，承圣贤德，略说修圣法要。
你们众人修法，多思成，求取之心甚重，而你们却从不自察根基所在，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，终究不能自明所以，不能自修自成，修真之事，所具凭借，唯有身心二事，你们日日费心劳身，神魂灵性之所损失，而你们日日用自身心，却从不照顾，从不安慰自我身心，虽名自我，实不知自我。
你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根基之事，亦不思维此事，虽得略法，而如梦幻，身死功灭，道性乌有，非法有过，汝德不明而已，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。
你们日日修炼，总思维‘我今日修持圣法，我是得法人，未来必成圣道’，有此思维，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加思量，你们修法的根本是身心，你们日日耗损身心，日日使唤而不修养，此即无德，必不成道。
善加思维，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识全是大地所载负，众人皆在此生，心识诸情，缘地而有，天地所赐身心，汝暂用之，今日众人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。
若以此等身心去修圣法，虽圣人亲传，亦不成圣，何况众人难遇圣贤，自大妄想，自以为是，不敬天地，不亲善德，掠夺天地，侵损身心，害人害己，良德缺失，人自爱而不自贵，愚昧者自贵而不自爱，宵小之辈，岂明圣心，是故，修真之人，当须学圣人，应当自爱而不自贵，莫以为自己胜于他人，自大心即缺德。
今日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自以为是，妄想自知，欲窃圣道而独有，自私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一功夫，何为自爱，自爱身心，修养身心以天地规矩，如是便名自爱。
众人不自爱久矣，今日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何以故，众人于自我身心缺德良久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思维‘我今日修习静定，我当得静定，我未来必有所成’，此等自私心思，便非圣种，无有圣德，自私深重，必不能成。
汝等修习静定时，当先修养身心，后求修法，何以故，圣人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，圣人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，当先修养天下，后乃敢修养自我。
汝等修静定时，当起如是思维‘我今日欲习静定，欲得休息，而我日日用此身为事，劳动疲惫，此身受苦，当先教此身得休息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
于是思维后，当再思维‘我今日欲习圣法，欲成圣道，而我识心思想日日耗损，至于疲惫，此心难得休息，我当后修圣法，先使此心得安止静定而修养，当先使身心得安止祥和，先使身心得安隐，身心安时，再修圣法’如是善思维，后其身而能成其真。
如是思维已，再起忏悔：‘我日日劳动身心，至于疲惫，身心受损，不得安宁，我实有过，如今我先修养身心，使身心先得安宁，悔此过已，我乃敢用此身心以修圣法’。
悔此罪已，再起思维‘我身心行为，所有动静，皆凭精气神支持，我耗损精气神良久，今日欲习静定，当使精气神得休息’如是思维已，乃于身心安止中起观照，何等观照？当观其身，复照识心。
观其身时，当观此身所有处，闭目虽不见身，而人自知手即是手，足即是足，亦能辨知自身皮肤毫之属，以此自知名为观，如是观自身，能觉察身不安止之所，观得不安即应惭愧，此是劳损自身所至，损自身亦是害身，已有害行，当生惭愧，当起忏悔：‘我于日后当常修养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增加害，是我过罪，日后当修养此身，再不加害’如是忏悔，身乃得安，渐渐随顺。
若不如是观，若不如是忏悔，若无此惭愧，身根基不立，损失德性，精神不明，智慧不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身之内，精神之属，处处不顺，于是身心烦恼，长远无尽。
汝以私欲，损害自身，精气之所损，精神受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，处处幽暗，渐趋死冥，识心思维，机巧逢迎，处处损耗，思神不宁，识神不乐，魄精损失，魂灵亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精神，汝自精神尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺从于汝，汝有何德指使于人。
内修其德，无有刀兵，德性之所到，一切降伏，若内德如是，外行世间，所到之处，一切自伏，何劳刀兵？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有刀兵，一切安隐，无有斗乱，处处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，一切世间，之所敬服，魔王尚且拜服，何有诸多厄难可度。
今日汝等，欲修真者，皆自私贪婪，处处索取，时时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能舍身为人，汝等自私之极，尚在处处索取掠夺，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱他人身心，汝等所说爱他人，皆是自私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行为，无有明白之所生。
观自身精神而修养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思维：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心思维，识心实苦，我当先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于自身心，处处夺取，于自我身心尚无布施德性，外所行布施，岂有寸分之德？
有诸人等，宿有善福，今日稍修，便得静定，吉祥安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思维：‘我今已得静定，能住吉祥安隐，而我日日用此身心，我当将此吉祥安止与我身共享，我心思维，使我有智，我当使之俱得吉祥安止’如是善思维，善思念，如是善修持，彼人能于无上德性得大圆成。
若复有人，自得吉祥，彼将吉祥，布施身心，一身内外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至于识心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世间一切厄难不能近身，彼人所在，一切厄难，不能降临，彼人之所护念，世间内外，一切时处，俱得吉祥。
汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成就圣道，汝等身心百万精神，尚不顺服，便非圣道修士，欲得真心，而成假意，内德成者，一身之内，百万精神，各个皆服，敬拜真君，内德不成，修功必不能成。
复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精神而自以为有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成就者，内德之胜... -->>
古往以来，修真之士多不能成，一者无德，二者无功，三者无明师，四者不得法，如是四要，使人不能修成，现在你们修而不成，多在四要中，要之害，自心无德，贪欲自私，不能自察，虽欲得法，虽欲忏悔，而无门路，余实愚昧，承圣贤德，略说修圣法要。
你们众人修法，多思成，求取之心甚重，而你们却从不自察根基所在，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，终究不能自明所以，不能自修自成，修真之事，所具凭借，唯有身心二事，你们日日费心劳身，神魂灵性之所损失，而你们日日用自身心，却从不照顾，从不安慰自我身心，虽名自我，实不知自我。
你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根基之事，亦不思维此事，虽得略法，而如梦幻，身死功灭，道性乌有，非法有过，汝德不明而已，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。
你们日日修炼，总思维‘我今日修持圣法，我是得法人，未来必成圣道’，有此思维，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加思量，你们修法的根本是身心，你们日日耗损身心，日日使唤而不修养，此即无德，必不成道。
善加思维，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识全是大地所载负，众人皆在此生，心识诸情，缘地而有，天地所赐身心，汝暂用之，今日众人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。
若以此等身心去修圣法，虽圣人亲传，亦不成圣，何况众人难遇圣贤，自大妄想，自以为是，不敬天地，不亲善德，掠夺天地，侵损身心，害人害己，良德缺失，人自爱而不自贵，愚昧者自贵而不自爱，宵小之辈，岂明圣心，是故，修真之人，当须学圣人，应当自爱而不自贵，莫以为自己胜于他人，自大心即缺德。
今日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自以为是，妄想自知，欲窃圣道而独有，自私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一功夫，何为自爱，自爱身心，修养身心以天地规矩，如是便名自爱。
众人不自爱久矣，今日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何以故，众人于自我身心缺德良久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思维‘我今日修习静定，我当得静定，我未来必有所成’，此等自私心思，便非圣种，无有圣德，自私深重，必不能成。
汝等修习静定时，当先修养身心，后求修法，何以故，圣人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，圣人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，当先修养天下，后乃敢修养自我。
汝等修静定时，当起如是思维‘我今日欲习静定，欲得休息，而我日日用此身为事，劳动疲惫，此身受苦，当先教此身得休息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
于是思维后，当再思维‘我今日欲习圣法，欲成圣道，而我识心思想日日耗损，至于疲惫，此心难得休息，我当后修圣法，先使此心得安止静定而修养，当先使身心得安止祥和，先使身心得安隐，身心安时，再修圣法’如是善思维，后其身而能成其真。
如是思维已，再起忏悔：‘我日日劳动身心，至于疲惫，身心受损，不得安宁，我实有过，如今我先修养身心，使身心先得安宁，悔此过已，我乃敢用此身心以修圣法’。
悔此罪已，再起思维‘我身心行为，所有动静，皆凭精气神支持，我耗损精气神良久，今日欲习静定，当使精气神得休息’如是思维已，乃于身心安止中起观照，何等观照？当观其身，复照识心。
观其身时，当观此身所有处，闭目虽不见身，而人自知手即是手，足即是足，亦能辨知自身皮肤毫之属，以此自知名为观，如是观自身，能觉察身不安止之所，观得不安即应惭愧，此是劳损自身所至，损自身亦是害身，已有害行，当生惭愧，当起忏悔：‘我于日后当常修养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增加害，是我过罪，日后当修养此身，再不加害’如是忏悔，身乃得安，渐渐随顺。
若不如是观，若不如是忏悔，若无此惭愧，身根基不立，损失德性，精神不明，智慧不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身之内，精神之属，处处不顺，于是身心烦恼，长远无尽。
汝以私欲，损害自身，精气之所损，精神受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，处处幽暗，渐趋死冥，识心思维，机巧逢迎，处处损耗，思神不宁，识神不乐，魄精损失，魂灵亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精神，汝自精神尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺从于汝，汝有何德指使于人。
内修其德，无有刀兵，德性之所到，一切降伏，若内德如是，外行世间，所到之处，一切自伏，何劳刀兵？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有刀兵，一切安隐，无有斗乱，处处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，一切世间，之所敬服，魔王尚且拜服，何有诸多厄难可度。
今日汝等，欲修真者，皆自私贪婪，处处索取，时时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能舍身为人，汝等自私之极，尚在处处索取掠夺，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱他人身心，汝等所说爱他人，皆是自私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行为，无有明白之所生。
观自身精神而修养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思维：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心思维，识心实苦，我当先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于自身心，处处夺取，于自我身心尚无布施德性，外所行布施，岂有寸分之德？
有诸人等，宿有善福，今日稍修，便得静定，吉祥安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思维：‘我今已得静定，能住吉祥安隐，而我日日用此身心，我当将此吉祥安止与我身共享，我心思维，使我有智，我当使之俱得吉祥安止’如是善思维，善思念，如是善修持，彼人能于无上德性得大圆成。
若复有人，自得吉祥，彼将吉祥，布施身心，一身内外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至于识心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世间一切厄难不能近身，彼人所在，一切厄难，不能降临，彼人之所护念，世间内外，一切时处，俱得吉祥。
汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成就圣道，汝等身心百万精神，尚不顺服，便非圣道修士，欲得真心，而成假意，内德成者，一身之内，百万精神，各个皆服，敬拜真君，内德不成，修功必不能成。
复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精神而自以为有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成就者，内德之胜... -->>
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