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第一百零一章自足必乐
“上如朱陵府，下如哀生门。超度三界难，经往原始砖。人生一梦中，荣华总是喜。浮生能有几，贫富一般穷。深山冷落暂栖身，养精蓄锐丰羽翎。巧借清风跃地起，九州乾坤任尔。”这是往生咒里送别往生者，超度亡灵的一段唱词，按照佛家的说法，往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。
当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。
往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。
业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。
世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。如《悲华经》：“善男子！若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。”
三千世界及其六道四天下则指心。
如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。行十善业。身坏得生郁单越中。”
往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。往生法门便是以此为首要目标。
佛家认为，生命的肉身存在的时间并不长，每一种非分的非善的心念，动机，行止都可能形成罪衍，玷污你的圣洁。由此来看，一切的非分的金钱名利，权利地位，不争不谋，顺应天意名分，方是正途，否则，要么，德不配位或命中不带，从而导致自己及家人的巨大灾祸。另外，即使你命里应该享受，假使你的儿孙无福消受，到了他们手上，无论是财势，权势，自然而然也会败掉的。孙中山，林则徐不是都说，生子若如我，留钱做什么？生子不如我，留钱做什么？！其实，也就是儿孙自有儿孙福之意。确实，从古至今，追溯历史，细观当代，到底世间有多少儿孙是继承了祖上的金钱权势以及地位的？！即使寥若星辰的人继承了，又有几个能最终守住而不出现倾覆的？！
所以不独佛家道家把富贵荣华视若过眼云烟，历史上的智者高人参破悟透这一层的，也应不在少数。范仲淹不是有一首诗这样写吗？“一片江山景色幽，前人土地后人收；后人收了莫高兴，还有后人在后头。”
然而，人之贪欲却是无止境的，君不见清乾隆年间的江苏长洲人钱德苍写下的歌谣么。
《解人颐》
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。
作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
卻明看了《红楼梦》，看了《聊斋志异》，看了《三言二拍》，他认为，世人对于权利地位，对于金钱财富，对于功名美色，真正能够以平常心看待对待的，世间不会有几人；而许多的人，真正的能够做到以平常心看待对待，则一定是对于生死曾经有过刻骨的经历和考验的人。
以为县级贪官利用手中的权力大肆收受贿赂，他曾经多次在路途之中，出差的旅店，会议的间隙，在宿舎的门房，甚至在办公室的传达室，大胆收受钱款。他的口号是，你舍得拿钱，我就舍得帮你办事，而且一定帮你办好，办到你满意为止！
案发时，他收受的钱款尽皆是百元大钞，一万元一沓，大都未启封，甚至有许多还是造币厂的原封条封扎完好，用塑料，尼龙编织袋一袋袋装好，胡乱堆码于他家的所有的床下，以及已经废弃不用的原来两个儿子使... -->>
第一百零一章自足必乐
“上如朱陵府，下如哀生门。超度三界难，经往原始砖。人生一梦中，荣华总是喜。浮生能有几，贫富一般穷。深山冷落暂栖身，养精蓄锐丰羽翎。巧借清风跃地起，九州乾坤任尔。”这是往生咒里送别往生者，超度亡灵的一段唱词，按照佛家的说法，往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。
当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。
往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。
业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。
世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。如《悲华经》：“善男子！若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。”
三千世界及其六道四天下则指心。
如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。行十善业。身坏得生郁单越中。”
往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。往生法门便是以此为首要目标。
佛家认为，生命的肉身存在的时间并不长，每一种非分的非善的心念，动机，行止都可能形成罪衍，玷污你的圣洁。由此来看，一切的非分的金钱名利，权利地位，不争不谋，顺应天意名分，方是正途，否则，要么，德不配位或命中不带，从而导致自己及家人的巨大灾祸。另外，即使你命里应该享受，假使你的儿孙无福消受，到了他们手上，无论是财势，权势，自然而然也会败掉的。孙中山，林则徐不是都说，生子若如我，留钱做什么？生子不如我，留钱做什么？！其实，也就是儿孙自有儿孙福之意。确实，从古至今，追溯历史，细观当代，到底世间有多少儿孙是继承了祖上的金钱权势以及地位的？！即使寥若星辰的人继承了，又有几个能最终守住而不出现倾覆的？！
所以不独佛家道家把富贵荣华视若过眼云烟，历史上的智者高人参破悟透这一层的，也应不在少数。范仲淹不是有一首诗这样写吗？“一片江山景色幽，前人土地后人收；后人收了莫高兴，还有后人在后头。”
然而，人之贪欲却是无止境的，君不见清乾隆年间的江苏长洲人钱德苍写下的歌谣么。
《解人颐》
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。
作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
卻明看了《红楼梦》，看了《聊斋志异》，看了《三言二拍》，他认为，世人对于权利地位，对于金钱财富，对于功名美色，真正能够以平常心看待对待的，世间不会有几人；而许多的人，真正的能够做到以平常心看待对待，则一定是对于生死曾经有过刻骨的经历和考验的人。
以为县级贪官利用手中的权力大肆收受贿赂，他曾经多次在路途之中，出差的旅店，会议的间隙，在宿舎的门房，甚至在办公室的传达室，大胆收受钱款。他的口号是，你舍得拿钱，我就舍得帮你办事，而且一定帮你办好，办到你满意为止！
案发时，他收受的钱款尽皆是百元大钞，一万元一沓，大都未启封，甚至有许多还是造币厂的原封条封扎完好，用塑料，尼龙编织袋一袋袋装好，胡乱堆码于他家的所有的床下，以及已经废弃不用的原来两个儿子使... -->>
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