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闻伦走在村落里的小巷里，观音庙在村子里北面，去那里却刚好要穿过整条小巷街。闻伦一路走着，路过哇子家门口，哇子爷坐在门槛边，吸着他那口老旧的烟管，听说他的那根烟管是从地主家方家搜出来的，被人扔了，他偷偷地收藏起来，好几年后才拿出来给自己用，而且只敢躲在屋子里使用，直到后来，他才敢随身带在身边，同时在烟管上挂着个生烟丝布袋。哇子爷咳嗽得很厉害，却仍旧舍不得那口烟，边咳嗽边吸烟，还是那样的神气。
哇子爷身边还放着一根磨光的旧手杖，有些旧得黑亮，这根拐杖又说老方家的物品，是方老太婆子曾经使用过的，方老太婆子死后，这根拐杖被人丢在垃圾堆里，又被他发现了，他捡回了家里，说以后自己老了，走路不动的时候，可以用，事情还真应验他自己的话，后来慢慢地被他拿出来使用。
烟雾从他黄得发黑的牙缝隙里挤出来的时候，烟雾也象是发黑毒气弹。闻伦不敢同任何人搭上腔，怕他们知道自己心中的念头，去做什么——拜观音，那显然是大逆不道的行为。
村落里的观音庙变成废墟已经是二十年的事情了，在打击土豪劣绅的年代里，神鬼之说也不例外，在运动的大潮里接受新的考验，当然最终结果是一样被打倒，在那份沧桑与古旧在岁月蹉跎里，现实只能是如此，人们才有洗新革旧的新的社会观念，否则只能是“换汤不换药”的尊严。
观音庙门坊前两根大屋柱格外显眼，只是被人们遗弃之后，没有人去打理，而被白蚁咀嚼得面目全非，给人一种难堪的印象，甚至于让人恶心。门坊上那块硕大的匾额欲坠未坠，悬挂在大门厅上面，上面的淘金大字仍旧隐约可现，那厚厚的灰尘，加上蛛网的盘缠，那些灰沙积累得特别厚重。
大门的门坊坊架是用两块巨大的大理石雕凿而成，若有8公分的厚度，撑住门坊上的横枋，横枋也是用大理石雕刻，上面的花纹是典型的明代纹饰风范，当年那些赤手空拳人们是没有办法将它打碎的。
庙宇的檐角成“人”字形，四个卷角向上翘成卷浪形式后，以凤雀姿态指向天空的飞翔架势，略有一番气势磅礴，远远地望上去，规模雄伟壮观。据说是明朝时期，当地一姓陶的县令梦见荔花岭沟河河水泛滥成灾，百姓万千流离失所，是观音菩萨驾临救灾——净瓶覆水，竹叶济民。巧合的是这位县令治水有功，报功入京后，不久陶县令迁升调京。陶县令为了感恩菩萨圣灵，赈灾教民，集资数十万建造这座观音庙。又有另一传说则恰恰相反，说是那个陶县令为官数十载，没有一点政绩，不甘心情愿为人们所遗忘，又不好有意留名青史，想出这样一个办法为自己造扁留名，苛捐杂税建造了这个气势宏伟的观音庙，以观音庙作依托——寄名青史。不管怎么样，其结果是被人们砸毁。这里的人们不太相信菩萨，更看不到这个建筑的一砖一瓦所凝聚的先人的心血汗水与聪明智慧。因此已经顾不及功与过，是与非的生活事实。
庙宇的基石头上四处雕凿着优美的图画，那是艺术者对生活的一种憧憬，是人们对生活的一种向往；香木画廊，把时代的气息印鉴在上面，生生相息的人类聪明才智；最深含的意义是那些壁画，充满生机的灵魂，牵动着朝代的气息。只是它们不管怎么样的形象，不可能当得米粮的香脆，衣料的柔和与温暖，只能慢慢地消失在人们的记忆里。
观音庙建造在衔接荔花岭的风水宝地与村落里的接壤口，前一步迈向深山谷的当口地，退一步置身在村落里，都给人们一种幽雅娴静的养性生润的空间享受，特别是庙宇前面的那口蓄水水塘，与一口八平米的石砌水井相通，水井入口的水流，正是荔花岭深山林子里流窜出来曲曲折折的山泉，一年四季细水长流，从来没有间断过，水流清澈细润，水井井口的水溢后，便进入到水塘，从来没有干涸，水塘里的鱼儿就是长不大，因此生产队的人也就没有当一回，只是用作牲畜的水源供养地。
水井旁边的泥土里有一块被掩埋了石碑，上面刻有诗文：九天之外落人间，仙座门前显方圆；净瓶甘露一线连，俯首虔诚莫敢言。传说这首诗就是当年的陶县令所作，“莫敢言”三个字写尽了当年的这个陶县令的内心思想的复杂性。
如今的这个地方却成了人们有些厌恶的地方，甚至于有些令人难以置信的可怕，充满着幽灵般的... -->>
闻伦走在村落里的小巷里，观音庙在村子里北面，去那里却刚好要穿过整条小巷街。闻伦一路走着，路过哇子家门口，哇子爷坐在门槛边，吸着他那口老旧的烟管，听说他的那根烟管是从地主家方家搜出来的，被人扔了，他偷偷地收藏起来，好几年后才拿出来给自己用，而且只敢躲在屋子里使用，直到后来，他才敢随身带在身边，同时在烟管上挂着个生烟丝布袋。哇子爷咳嗽得很厉害，却仍旧舍不得那口烟，边咳嗽边吸烟，还是那样的神气。
哇子爷身边还放着一根磨光的旧手杖，有些旧得黑亮，这根拐杖又说老方家的物品，是方老太婆子曾经使用过的，方老太婆子死后，这根拐杖被人丢在垃圾堆里，又被他发现了，他捡回了家里，说以后自己老了，走路不动的时候，可以用，事情还真应验他自己的话，后来慢慢地被他拿出来使用。
烟雾从他黄得发黑的牙缝隙里挤出来的时候，烟雾也象是发黑毒气弹。闻伦不敢同任何人搭上腔，怕他们知道自己心中的念头，去做什么——拜观音，那显然是大逆不道的行为。
村落里的观音庙变成废墟已经是二十年的事情了，在打击土豪劣绅的年代里，神鬼之说也不例外，在运动的大潮里接受新的考验，当然最终结果是一样被打倒，在那份沧桑与古旧在岁月蹉跎里，现实只能是如此，人们才有洗新革旧的新的社会观念，否则只能是“换汤不换药”的尊严。
观音庙门坊前两根大屋柱格外显眼，只是被人们遗弃之后，没有人去打理，而被白蚁咀嚼得面目全非，给人一种难堪的印象，甚至于让人恶心。门坊上那块硕大的匾额欲坠未坠，悬挂在大门厅上面，上面的淘金大字仍旧隐约可现，那厚厚的灰尘，加上蛛网的盘缠，那些灰沙积累得特别厚重。
大门的门坊坊架是用两块巨大的大理石雕凿而成，若有8公分的厚度，撑住门坊上的横枋，横枋也是用大理石雕刻，上面的花纹是典型的明代纹饰风范，当年那些赤手空拳人们是没有办法将它打碎的。
庙宇的檐角成“人”字形，四个卷角向上翘成卷浪形式后，以凤雀姿态指向天空的飞翔架势，略有一番气势磅礴，远远地望上去，规模雄伟壮观。据说是明朝时期，当地一姓陶的县令梦见荔花岭沟河河水泛滥成灾，百姓万千流离失所，是观音菩萨驾临救灾——净瓶覆水，竹叶济民。巧合的是这位县令治水有功，报功入京后，不久陶县令迁升调京。陶县令为了感恩菩萨圣灵，赈灾教民，集资数十万建造这座观音庙。又有另一传说则恰恰相反，说是那个陶县令为官数十载，没有一点政绩，不甘心情愿为人们所遗忘，又不好有意留名青史，想出这样一个办法为自己造扁留名，苛捐杂税建造了这个气势宏伟的观音庙，以观音庙作依托——寄名青史。不管怎么样，其结果是被人们砸毁。这里的人们不太相信菩萨，更看不到这个建筑的一砖一瓦所凝聚的先人的心血汗水与聪明智慧。因此已经顾不及功与过，是与非的生活事实。
庙宇的基石头上四处雕凿着优美的图画，那是艺术者对生活的一种憧憬，是人们对生活的一种向往；香木画廊，把时代的气息印鉴在上面，生生相息的人类聪明才智；最深含的意义是那些壁画，充满生机的灵魂，牵动着朝代的气息。只是它们不管怎么样的形象，不可能当得米粮的香脆，衣料的柔和与温暖，只能慢慢地消失在人们的记忆里。
观音庙建造在衔接荔花岭的风水宝地与村落里的接壤口，前一步迈向深山谷的当口地，退一步置身在村落里，都给人们一种幽雅娴静的养性生润的空间享受，特别是庙宇前面的那口蓄水水塘，与一口八平米的石砌水井相通，水井入口的水流，正是荔花岭深山林子里流窜出来曲曲折折的山泉，一年四季细水长流，从来没有间断过，水流清澈细润，水井井口的水溢后，便进入到水塘，从来没有干涸，水塘里的鱼儿就是长不大，因此生产队的人也就没有当一回，只是用作牲畜的水源供养地。
水井旁边的泥土里有一块被掩埋了石碑，上面刻有诗文：九天之外落人间，仙座门前显方圆；净瓶甘露一线连，俯首虔诚莫敢言。传说这首诗就是当年的陶县令所作，“莫敢言”三个字写尽了当年的这个陶县令的内心思想的复杂性。
如今的这个地方却成了人们有些厌恶的地方，甚至于有些令人难以置信的可怕，充满着幽灵般的... -->>
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