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真的确定冈仁波齐就是圣灵之眼所在地肯定不会放过，陆陆续续会有人过来寻找，哪怕不是景教教徒，也可能是其他获得消息的教徒或者冒险家。
索朗次仁灰色的眼睛打量着周游，似乎把他看成了我们的头儿，嘴里说了一通。
房侗仔细倾听后翻译说：“老爷子说，来冈仁波齐的很多，都是为了转神山，要么就是过来朝拜，照相，只有三十年前有群汉人和尚过来做法事，除此之外没有什么外人来做其他事。”
周游想了想：“那有没有大队人马来这里，比如说开车在冈仁波齐上停留很久，或者是外国人之类？”
索朗次仁似乎听得懂一些，挥动手里烟斗：“莫有，莫有。”
赵教授也开口：“那冈仁波齐有没有什么奇怪事情发生？”
索朗次仁这才看了眼这位越南裔英国人，喷出一口烟，嘴里说了句什么。
房侗脸色有些尴尬：“他说没有，很肯定。让你们别打神山坏主意。”
老头子说的估计不是什么好话。
房侗给我们说：“索朗次仁二十岁就在冈仁波齐这边守山了，守山人是一群虔诚的神山信徒，他们每天都会在这边巡逻，八十岁他才没有继续守山。关于冈仁波齐的事情问他是最准确的，说没有肯定就没有，老爷子对神山感情很深，他儿子让他去城市里住他都不肯。”
一口口砸吧着烟斗的索朗次仁突然想起什么一样，对着房侗又说了一通，这回他说得很慢，生怕房侗传递信息不到位。
“他说想起来了。”房侗脸上有些惊喜：“索朗次仁见过有两伙外国人，他们开着车都去了藏北无人区，都没有出来过。那时候他还小，是他爷爷指引他们的路，无人区那时候非常危险，当地人都几乎远远避开。”
赵教授对房侗说：“问问那几群人有什么特征，有没有佩戴十字架，或者问过他们什么情况？”
老人索朗次仁似乎说累了，坐在地上石块上，眼神有些发散，似乎边回忆边说，这次他讲了更久，语速也更快，不断重复前面的话，仿佛是怕自己再过一会儿就记不清楚一样。
索朗次仁记得印象最深的一伙正是他小时候爷爷指点的那一回，来的是一群法国人，十五六个，他们给了不少钱，但看起来并不像是去朝拜的人，一个个都很强壮，更像是一群匪徒。幼年时期的索朗次仁很害怕，记忆深刻。
法国人领头的是一个脖子上挂着十字架的男人，他大概有五十几岁，自称是十字教人，直接说他们要去寻找一件宝物，可以避开厄运寻找方向，那是神灵遗落在世间的珍宝，被他们先辈放在了这里。
“神灵的宝物是……”房侗小心做着同声传译：“一面镜子，一面有十字星的镜子。”
我们几人都面面相觑。
圣灵之眼应该是一只眼睛才对，怎么又变成了一面镜子？眼睛和镜子的形态差异太大，难以将两者联想到一起去。
索朗次仁走回屋子里，一会儿从里头出来，手里攥着一个东西，他张开手掌，一枚奇怪的十字架躺在手心上。
赵教授试探将手伸过去，索朗次仁直接递给他。
十字架材质是铁质的，看起来黑不溜秋，不像是传统十字架那么笔直交错，而是有点弯曲，似乎保存时受过撞击，十字末端上有云纹，比大多数同类看起来柔和了许多。从这个风格上来看，和我国古代艺术倒是很相似。
“是景教的十字架。”赵教授立刻得出结论，声音有些高兴：“是金元时期的十字架，景教当时十字架风格就是末端粗大，有云纹或者火纹。”
更麻烦的问题来了，为什么这一伙有景教背景的法国人会直接冲着藏北无人区而去，并且无比笃定圣灵之眼就在那里？
房侗告诉我们，藏北无人区有一个传说，说是在其中一片月亮形态的湖中有一面镜子，能够看到未来凶吉，但一般身陷将死之时才能遇见月湖，湖水喝一口就得死，而这时候人不喝又会渴死，喝水时会看到湖底镜子，故而又叫往生镜，能一瞥即将开始的下一世。
这是藏北无人区的诸多传闻之一。
索朗次仁很大方地把十字架送给了我们，让我们不要来烦他了。
摆在我们面前是又一难题：到底去不去凶险的无人区？
真的确定冈仁波齐就是圣灵之眼所在地肯定不会放过，陆陆续续会有人过来寻找，哪怕不是景教教徒，也可能是其他获得消息的教徒或者冒险家。
索朗次仁灰色的眼睛打量着周游，似乎把他看成了我们的头儿，嘴里说了一通。
房侗仔细倾听后翻译说：“老爷子说，来冈仁波齐的很多，都是为了转神山，要么就是过来朝拜，照相，只有三十年前有群汉人和尚过来做法事，除此之外没有什么外人来做其他事。”
周游想了想：“那有没有大队人马来这里，比如说开车在冈仁波齐上停留很久，或者是外国人之类？”
索朗次仁似乎听得懂一些，挥动手里烟斗：“莫有，莫有。”
赵教授也开口：“那冈仁波齐有没有什么奇怪事情发生？”
索朗次仁这才看了眼这位越南裔英国人，喷出一口烟，嘴里说了句什么。
房侗脸色有些尴尬：“他说没有，很肯定。让你们别打神山坏主意。”
老头子说的估计不是什么好话。
房侗给我们说：“索朗次仁二十岁就在冈仁波齐这边守山了，守山人是一群虔诚的神山信徒，他们每天都会在这边巡逻，八十岁他才没有继续守山。关于冈仁波齐的事情问他是最准确的，说没有肯定就没有，老爷子对神山感情很深，他儿子让他去城市里住他都不肯。”
一口口砸吧着烟斗的索朗次仁突然想起什么一样，对着房侗又说了一通，这回他说得很慢，生怕房侗传递信息不到位。
“他说想起来了。”房侗脸上有些惊喜：“索朗次仁见过有两伙外国人，他们开着车都去了藏北无人区，都没有出来过。那时候他还小，是他爷爷指引他们的路，无人区那时候非常危险，当地人都几乎远远避开。”
赵教授对房侗说：“问问那几群人有什么特征，有没有佩戴十字架，或者问过他们什么情况？”
老人索朗次仁似乎说累了，坐在地上石块上，眼神有些发散，似乎边回忆边说，这次他讲了更久，语速也更快，不断重复前面的话，仿佛是怕自己再过一会儿就记不清楚一样。
索朗次仁记得印象最深的一伙正是他小时候爷爷指点的那一回，来的是一群法国人，十五六个，他们给了不少钱，但看起来并不像是去朝拜的人，一个个都很强壮，更像是一群匪徒。幼年时期的索朗次仁很害怕，记忆深刻。
法国人领头的是一个脖子上挂着十字架的男人，他大概有五十几岁，自称是十字教人，直接说他们要去寻找一件宝物，可以避开厄运寻找方向，那是神灵遗落在世间的珍宝，被他们先辈放在了这里。
“神灵的宝物是……”房侗小心做着同声传译：“一面镜子，一面有十字星的镜子。”
我们几人都面面相觑。
圣灵之眼应该是一只眼睛才对，怎么又变成了一面镜子？眼睛和镜子的形态差异太大，难以将两者联想到一起去。
索朗次仁走回屋子里，一会儿从里头出来，手里攥着一个东西，他张开手掌，一枚奇怪的十字架躺在手心上。
赵教授试探将手伸过去，索朗次仁直接递给他。
十字架材质是铁质的，看起来黑不溜秋，不像是传统十字架那么笔直交错，而是有点弯曲，似乎保存时受过撞击，十字末端上有云纹，比大多数同类看起来柔和了许多。从这个风格上来看，和我国古代艺术倒是很相似。
“是景教的十字架。”赵教授立刻得出结论，声音有些高兴：“是金元时期的十字架，景教当时十字架风格就是末端粗大，有云纹或者火纹。”
更麻烦的问题来了，为什么这一伙有景教背景的法国人会直接冲着藏北无人区而去，并且无比笃定圣灵之眼就在那里？
房侗告诉我们，藏北无人区有一个传说，说是在其中一片月亮形态的湖中有一面镜子，能够看到未来凶吉，但一般身陷将死之时才能遇见月湖，湖水喝一口就得死，而这时候人不喝又会渴死，喝水时会看到湖底镜子，故而又叫往生镜，能一瞥即将开始的下一世。
这是藏北无人区的诸多传闻之一。
索朗次仁很大方地把十字架送给了我们，让我们不要来烦他了。
摆在我们面前是又一难题：到底去不去凶险的无人区？