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。突厥传中记载了突厥阿什那部被外族所灭，人被杀绝，只身一个十岁男孩，被入侵者砍掉双脚扔进草泽里。男孩子被一只母狼解救，在母狼的抚养下长大成人，后于母狼交合受孕，母狼产下十个儿子，长大后各个娶妻生子，各位一姓，成为突厥各部族的始祖。因此，突厥人的旗帜上“施金狼头”“盖本狼生，示不忘怀”古代突厥民族不仅自己崇拜狼，还要强令其他国家和部落的使者向狼头旗施礼，唐代大将军郭子仪出使回鹘，也向狼头旗礼拜过。
古代突厥人相信苍狼与他们的祖先有着血缘关系，同时也相信在关键时刻，他们会受到苍狼的佑护。这种观念和文化心理在突厥史诗、传说和民歌中得到了表现和描述。古老的维吾尔族史诗乌古斯可汗的传说中，英雄乌古斯在征战中都有苍狼领路，凡有苍狼领路，乌古斯无往而不胜。传说在一次征战中，维吾尔先民被敌人围困在山腰，面临全军覆灭的危难之际，一只苍狼突然出现，它把将士们带进了一个通往山外的山洞。苍狼以其神性的智慧，拯救了维吾尔先民，从此，维吾尔人视苍狼为神圣的动物。从这些史诗和传说中，不难发现，在古代突厥族各部族人民心目中，苍狼是他们的祖先，苍狼是他们的保护神，由苍狼的护佑，大难不死，民族昌盛。
苍狼崇拜的习俗渗透在维吾尔人日常生活的许多方面。至今，从事农牧业的维吾尔妇女在生孩子的时候要坐狼皮，他们相信有苍狼的护佑，母子会得到平安。同时，在孩子出生后，要给孩子脖子上挂一块狼踝骨，用来驱赶病魔，保佑孩子健康成长，狼踝骨就是孩子的护身符，起着消灾避邪的的作用。在新疆喀什地区，这一习俗仍然盛行，致使狼踝骨的价格十分昂贵。类似的习俗在哈萨克、柯尔克孜民众中广为流传，融入到他们的集体无意识中间，千古流传，成了一种民族精神的象征。哈萨克农牧民中流传着歌颂苍狼的民歌，柯尔克孜人则把自己的崇拜英雄称作青鬃狼玛纳斯。由此可见，苍狼崇拜的观念在这些民族的思想意识和生活观念中是根深蒂固的。
5、祖先崇拜
祖先崇拜是以萨满教的灵魂不灭为其思想基础的。在萨满教的世界观中，人的灵魂和肉体是可以分离的，肉体死亡灵魂不灭，灵魂废除肉体的躯壳，在天地间无拘无束的自由飘荡，他们要吃、穿、住、喝，与活着的人相生相伴，无处不在，用他们不死的灵光照护着后世子孙，激励着他们走向富强和幸福，由此形成一种对祖先的敬畏和怀念，是的祖先的事业得到发扬和光大。突厥语民族的祖先崇拜主要表现在对于亡灵的追悼和纪念仪式上，在古代突厥人的丧葬仪式，就是为亡灵准备饭食的仪式。死者生前富有，准备的饭食就丰盛，死者生前贫困，准备的饭食就简单，为了亡灵的饭食不断，追悼祭奠的仪式每年举行一次，宰杀牛羊马匹等供奉给亡灵。在新疆库车、喀什等地，人们在陵墓前堆放牛羊马的骨头的习俗至今流传不断。
突厥民族强烈的崇拜祖先的仪式，是维护他们民族团结的重要内容。在他们的观念中，亡故的祖先与日月同在，时刻照临着他们，护佑着他们，圣哲前贤、民族英雄的亡灵具有超人的神力，通过祭祀、祈祷，亡灵就会显现，荫避和护佑他们。家里有人患病，他们就会到附近陵墓旁的大树下去祈祷，求得亡灵的保佑，祛除病魔。
6、对文化范畴的思考
萨满教是突厥语民族固有的传统宗教信仰，他在民众中有着深远的影响。虽然后来经历了各种不同的宗教，但都与传统的宗教思想互相融合，互相包容，互相依存，互相交汇，萨满教以其不朽的精神现象始终驻留在突厥语各民族的心理，发挥着长久的影响。国内外许多学者往往把西北突厥民族文化简单的归入伊斯兰教文化圈，只注重于研究这些民族的伊斯兰文化，而对于深植在他们精神世界中的传统宗教——萨满教缺乏应有的重视，久而久之，使人们产生了许多错误的认识——即西北突厥语民族就是单一的伊斯兰文化，甚至将他们与波斯文化、阿拉伯文化相等同，这是十分滑稽的现象。
只要对我国西北突厥语民族的文化进行深入地研究，实地调查，就不难发现，古老的萨满教文化对这些民族的影响是深远的，这些民族中留存的萨满教观念和习俗，与阿尔泰语系诸民族的萨满教观念和习俗十分相近，在他们的民间文学作品、神话传说、英雄史诗中，都具有浓郁的萨满教文化的色彩，并且一脉相承。虽然戏突厥民族在后来的西迁中，受到西方文化的影响]，呈现出东西文化交流交融的特点，但在性质的区分上，仍然属于东方文化体系，决不是纯粹的西方伊斯兰文化体系。
突厥语各民族世世代代生活在中国西、北、东部广袤的高原地区，雪山、草地、河流、海子、戈壁、大漠、森林以及繁衍在其间的动植物与他们的命运息息相关，大自然的恩赐是他们幸福生活的源泉，在千百年的生活中，他们与大自然和谐相处，休戚与共，他们更加懂得珍惜大自然，爱护大自然，与大自然同构在高远的蓝天下，从古代先民的神话、传说、史诗中，他们深深懂得自然是他们生命的组成部分，由此而产生的对自然的崇拜，构成了这些边疆地区各民族的集体无意识，在他们的观念中，爱护自然，崇拜自然、敬畏自然是保证他们民族生生不息的重要环节，天人之道在他们的信仰中代代相传。
灵力崇拜的古老传统到现在深刻地影响着维吾尔族、哈萨克族、蒙古族、满族等民族的文化心理，在东北的农村这种崇拜传统仍然保留着，在北部的内蒙古地区广大的农牧区这种对自然的崇拜习俗随处可见。
所有这一切，决非庸俗意义上的“封建迷信”突厥语民族对自然的崇拜，源于他们对自然的深情厚意，源于自然给于他们的恩赐，所以，西部文化中充满了对自然的深情感知，对自然的深情歌唱、对自然的深情诃护，西部精神因此而高扬着与生俱来的自然性、生命性、神圣性、多元性、包容性，所以，它是鸟瞰八荒、君临天下、海纳百川的文化与精神，是不朽的！永生永在的！
。突厥传中记载了突厥阿什那部被外族所灭，人被杀绝，只身一个十岁男孩，被入侵者砍掉双脚扔进草泽里。男孩子被一只母狼解救，在母狼的抚养下长大成人，后于母狼交合受孕，母狼产下十个儿子，长大后各个娶妻生子，各位一姓，成为突厥各部族的始祖。因此，突厥人的旗帜上“施金狼头”“盖本狼生，示不忘怀”古代突厥民族不仅自己崇拜狼，还要强令其他国家和部落的使者向狼头旗施礼，唐代大将军郭子仪出使回鹘，也向狼头旗礼拜过。
古代突厥人相信苍狼与他们的祖先有着血缘关系，同时也相信在关键时刻，他们会受到苍狼的佑护。这种观念和文化心理在突厥史诗、传说和民歌中得到了表现和描述。古老的维吾尔族史诗乌古斯可汗的传说中，英雄乌古斯在征战中都有苍狼领路，凡有苍狼领路，乌古斯无往而不胜。传说在一次征战中，维吾尔先民被敌人围困在山腰，面临全军覆灭的危难之际，一只苍狼突然出现，它把将士们带进了一个通往山外的山洞。苍狼以其神性的智慧，拯救了维吾尔先民，从此，维吾尔人视苍狼为神圣的动物。从这些史诗和传说中，不难发现，在古代突厥族各部族人民心目中，苍狼是他们的祖先，苍狼是他们的保护神，由苍狼的护佑，大难不死，民族昌盛。
苍狼崇拜的习俗渗透在维吾尔人日常生活的许多方面。至今，从事农牧业的维吾尔妇女在生孩子的时候要坐狼皮，他们相信有苍狼的护佑，母子会得到平安。同时，在孩子出生后，要给孩子脖子上挂一块狼踝骨，用来驱赶病魔，保佑孩子健康成长，狼踝骨就是孩子的护身符，起着消灾避邪的的作用。在新疆喀什地区，这一习俗仍然盛行，致使狼踝骨的价格十分昂贵。类似的习俗在哈萨克、柯尔克孜民众中广为流传，融入到他们的集体无意识中间，千古流传，成了一种民族精神的象征。哈萨克农牧民中流传着歌颂苍狼的民歌，柯尔克孜人则把自己的崇拜英雄称作青鬃狼玛纳斯。由此可见，苍狼崇拜的观念在这些民族的思想意识和生活观念中是根深蒂固的。
5、祖先崇拜
祖先崇拜是以萨满教的灵魂不灭为其思想基础的。在萨满教的世界观中，人的灵魂和肉体是可以分离的，肉体死亡灵魂不灭，灵魂废除肉体的躯壳，在天地间无拘无束的自由飘荡，他们要吃、穿、住、喝，与活着的人相生相伴，无处不在，用他们不死的灵光照护着后世子孙，激励着他们走向富强和幸福，由此形成一种对祖先的敬畏和怀念，是的祖先的事业得到发扬和光大。突厥语民族的祖先崇拜主要表现在对于亡灵的追悼和纪念仪式上，在古代突厥人的丧葬仪式，就是为亡灵准备饭食的仪式。死者生前富有，准备的饭食就丰盛，死者生前贫困，准备的饭食就简单，为了亡灵的饭食不断，追悼祭奠的仪式每年举行一次，宰杀牛羊马匹等供奉给亡灵。在新疆库车、喀什等地，人们在陵墓前堆放牛羊马的骨头的习俗至今流传不断。
突厥民族强烈的崇拜祖先的仪式，是维护他们民族团结的重要内容。在他们的观念中，亡故的祖先与日月同在，时刻照临着他们，护佑着他们，圣哲前贤、民族英雄的亡灵具有超人的神力，通过祭祀、祈祷，亡灵就会显现，荫避和护佑他们。家里有人患病，他们就会到附近陵墓旁的大树下去祈祷，求得亡灵的保佑，祛除病魔。
6、对文化范畴的思考
萨满教是突厥语民族固有的传统宗教信仰，他在民众中有着深远的影响。虽然后来经历了各种不同的宗教，但都与传统的宗教思想互相融合，互相包容，互相依存，互相交汇，萨满教以其不朽的精神现象始终驻留在突厥语各民族的心理，发挥着长久的影响。国内外许多学者往往把西北突厥民族文化简单的归入伊斯兰教文化圈，只注重于研究这些民族的伊斯兰文化，而对于深植在他们精神世界中的传统宗教——萨满教缺乏应有的重视，久而久之，使人们产生了许多错误的认识——即西北突厥语民族就是单一的伊斯兰文化，甚至将他们与波斯文化、阿拉伯文化相等同，这是十分滑稽的现象。
只要对我国西北突厥语民族的文化进行深入地研究，实地调查，就不难发现，古老的萨满教文化对这些民族的影响是深远的，这些民族中留存的萨满教观念和习俗，与阿尔泰语系诸民族的萨满教观念和习俗十分相近，在他们的民间文学作品、神话传说、英雄史诗中，都具有浓郁的萨满教文化的色彩，并且一脉相承。虽然戏突厥民族在后来的西迁中，受到西方文化的影响]，呈现出东西文化交流交融的特点，但在性质的区分上，仍然属于东方文化体系，决不是纯粹的西方伊斯兰文化体系。
突厥语各民族世世代代生活在中国西、北、东部广袤的高原地区，雪山、草地、河流、海子、戈壁、大漠、森林以及繁衍在其间的动植物与他们的命运息息相关，大自然的恩赐是他们幸福生活的源泉，在千百年的生活中，他们与大自然和谐相处，休戚与共，他们更加懂得珍惜大自然，爱护大自然，与大自然同构在高远的蓝天下，从古代先民的神话、传说、史诗中，他们深深懂得自然是他们生命的组成部分，由此而产生的对自然的崇拜，构成了这些边疆地区各民族的集体无意识，在他们的观念中，爱护自然，崇拜自然、敬畏自然是保证他们民族生生不息的重要环节，天人之道在他们的信仰中代代相传。
灵力崇拜的古老传统到现在深刻地影响着维吾尔族、哈萨克族、蒙古族、满族等民族的文化心理，在东北的农村这种崇拜传统仍然保留着，在北部的内蒙古地区广大的农牧区这种对自然的崇拜习俗随处可见。
所有这一切，决非庸俗意义上的“封建迷信”突厥语民族对自然的崇拜，源于他们对自然的深情厚意，源于自然给于他们的恩赐，所以，西部文化中充满了对自然的深情感知，对自然的深情歌唱、对自然的深情诃护，西部精神因此而高扬着与生俱来的自然性、生命性、神圣性、多元性、包容性，所以，它是鸟瞰八荒、君临天下、海纳百川的文化与精神，是不朽的！永生永在的！