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演唱民歌的天赋收他为弟子时，注定他要终生追逐民歌。
为了和查干巴拉老师学习民歌，白龙跟随查干巴拉老师四个月的时间里，行程几百里到各个村子里去演出，白龙从来没有叫过一声苦，说过一个累，在这段时间里，听查干巴拉老师唱民歌成了他生命中最重要的一部分。
在众多弟子中白龙使最小的，但白龙使最勤奋的，也是与查干巴拉老师相处时间最长。在相处的日子里，白龙很清楚查干巴拉老师除了民歌没有其他的嗜好，在白龙的记忆中查干巴拉老师的酒量是惊人的，查干巴拉老师每次演唱的时候都是用酒曲润嗓子的。别人喝酒都要吃菜的，而查干巴拉老师是喝酒唱民歌，酒越浓民歌唱得越深情越投入。多年以后白龙讲起查干巴拉老师的酒量惊人，他说：查干巴拉老师酒喝得越多，民歌唱的就越起劲，这是一般的一人所不能的。查干巴拉老师很喜欢喝年长的老者聊天，他们聊天的内容最多的也是民歌。每每聊到高兴处，大家还会唱上一段。之后他们会请查干巴拉老师陪着打上一会麻将，而查干巴拉老师也会欣然同意。
与查干巴拉老师学习四个月的民歌，注定了白龙一生与民歌的情缘。查干巴拉老师的心情很沉重，他知道白龙毕竟是一个不满十岁的孩子，无论他怎样的喜欢民歌，热爱民歌，他都不能跟着自己去走乡演唱。相聚只是暂时的，分别是早晚的事。查干巴拉老师劝这个不满十岁的孩子回到学校去上课，去接受教育，只有这样将来才会有前途。而自己只不过是一个唱民歌的，给予他的只有民歌。尽管在民歌上有别人无法相比的天赋，但是你所需要的是文化知识。查干巴拉老师劝过几次，每次白龙都是双眼含泪默不作声，每当这时查干巴拉老师又有些于心不忍，不忍心赶走这个话语很少，性格有些内向的白龙。
叙事民歌作为科左中旗的音乐文化，世世代代在蒙古人中传承着，它早已与草原融为一体。嘎达梅林、韩秀英是科尔沁叙事民歌的精品，也是查干巴拉老师最拿手最得意的曲目。这两首叙事民歌在思想内容、精神气质和文化内涵上，都足以雄踞艺术的顶峰。白龙和查干巴拉老师学习民歌的时候，查干巴拉老师挖掘、整理韩秀英的工作已经接近尾声。剩下的是查干巴拉老师反复的推敲韩秀英的唱词和民歌中的叙事部分。查干巴拉老师很看重韩秀英的歌词的修改于收集，每次演出都要唱上一段或整段的韩秀英。舍佰吐镇的嘎查村留下了他们师徒的足迹，在这足迹中让白龙感触最深的就是在村唱韩秀英时，一个村民对查干巴拉老师大声的叫骂起来。村民们知道，这个人是韩秀英的家人，他认为查干巴拉老师这样唱韩秀英是在侮辱他的家族，使他的家族在村子里无抬起头。村民们劝说他，众人一劝，他反而来劲了，声称以后查干巴拉老师再敢唱韩秀英，除了不让他知道，要是让他知道，他非打断查干巴拉老师的腿。查干巴拉老师当然不会答应了，不让他唱韩秀英，比什么都难，查干巴拉老师只好耐心的从民歌韩秀英产生和对社会的影响开始给他解释，但是怎么也解释不通。这时村民不干了，大家一致声明，如果他再敢说不让查干巴拉老师唱韩秀英，大家就打断他的腿。他不让查干巴拉老师唱韩秀英，老百姓不让了，甚至有些脾气暴躁的村民要动手，那人的气焰被村民压了下去。查干巴拉老师见事态不好，只好请大家平息事态，坐下来好好的说。最后那个人承认查干巴拉老师唱的太出神入化了，好象过去几十年的事情，就发生在眼前。他控制不了自己，才冒犯了查干巴拉老师。这次白龙真正的感受到了科尔沁叙事民歌的艺术，它能直接表达思想感情和愿望，使人身临其境。
嘎达梅林、韩秀英是科尔沁叙事民歌的代表，每个艺人都会唱上一段或及段，但是能将二千余行的叙事民歌全唱下来，在科左中旗，甚至在当时的哲里木盟的一人中是没有几个的。查干巴拉老师不仅能将这二千余行的叙事民歌全唱下来，而且他已经将韩秀英的唱词和民歌中的叙事部分进行了完善和充实，并且将它传承下来。而白龙的执着融化了查干巴拉老师冰封已久的心，在那短暂的时光中，为了传承民歌，白龙度过了无数个不眠之夜，付出了其他弟子所不能付出的艰辛，查干巴拉老师看在眼里，也默默的为白龙高兴。最后，查干巴拉老师将出自科左中旗，唱红全国的嘎达梅林、韩秀英唱腔的要点如数家珍的传给了白龙。
起初白龙并不理解老师为什么一有时间就和那些村里的老人们聊天、打麻将，知道后来他才明白，老师在向他们求教科尔沁民歌，哪怕是一点一滴老师也没有放过。科尔沁民歌中有很多杰出的作品，它们在内容形式上贯穿了过去、现实与未来，真实的概括了蒙古族人民群众的生产、生活、社会环境。查干巴拉老师利用自己走乡入村演出的机会，收集整理了很多失传的科尔沁叙事民歌。充分的发挥了自己的艺术想象力，体会刻画出了韩秀英这个焕发蒙古族风土人情的女性形象。查干巴拉老师把演唱民歌熟练的运用艺术手段，总体表现手法，传给了白龙，这些绝技深深的印在白龙的心底，让白龙在今后的民歌演艺生涯中受益匪浅。
快乐的日子很容易过去，命运和白龙开了个不能再大的玩笑，将他的一生永远的和民歌联系在一起。不久，白龙的母亲找到了查干巴拉老师，白龙清楚的记得母亲和查干巴拉老师说；白龙学唱民歌家里没有人反对，特别是能和查干巴拉老师学唱民歌是他的荣幸。但是白龙还是一个孩子，应该道学校学习文化，请查干巴拉老师允许她把白龙带回家去。
就这样师徒含着眼泪分别了，临分别时，查干巴拉老师将自己的二个书柜和一本自己写的科尔沁民歌的书、还有几盘哲里木盟广播电台为自己录制的录音带送给了白龙，查干巴拉老师一再叮嘱白龙要好好的学习，将来做个有出息的人。
白龙并不知道，其实查干巴拉老师已经将自己的衣钵毫无保留的传给了他，在当时跟随查干巴拉老师的其他弟子黑虎、包福来等弟子从来不敢动书柜、书、磁带这些查干巴拉老师的心爱之物。就是平时老师让他们看上几眼，对他们来讲已是很奢侈的了。
这次分别是师徒的永别，直到2002年12月8日，为了怀念自己的老师，白龙为查干巴拉老师树立了墓碑，让后人永远记住这位“达尔罕民歌手”查干巴拉。查干巴拉老师的两个女儿也来到了墓地，一别十几年大家痛哭之后道不尽悲欢离合。
民歌是人民的心声！是人民群众直接表达思想感情和愿望的艺术。科尔沁民歌艺术代表蒙古族的音乐文化传统，是人类音乐文化的魄宝，是在一千年的历史发展的长河中科尔沁草原上的人民共同创造的珍贵的文化财富。查干巴拉老师引领白龙进入科尔沁民歌的艺术天地中浏览、徜徉。白龙从一个懵懂的少年一步步的成长为一个优秀的民歌手，查干巴拉老师的在天之灵也许早就知道白龙将会在民歌的领域做出成就，知道今天的白龙在民歌演艺生涯中已经有了自己的一席之地，少年的激情，不懈的努力，谦虚的本质，也难得白龙对民歌有这样一份的率真。
演唱民歌的天赋收他为弟子时，注定他要终生追逐民歌。
为了和查干巴拉老师学习民歌，白龙跟随查干巴拉老师四个月的时间里，行程几百里到各个村子里去演出，白龙从来没有叫过一声苦，说过一个累，在这段时间里，听查干巴拉老师唱民歌成了他生命中最重要的一部分。
在众多弟子中白龙使最小的，但白龙使最勤奋的，也是与查干巴拉老师相处时间最长。在相处的日子里，白龙很清楚查干巴拉老师除了民歌没有其他的嗜好，在白龙的记忆中查干巴拉老师的酒量是惊人的，查干巴拉老师每次演唱的时候都是用酒曲润嗓子的。别人喝酒都要吃菜的，而查干巴拉老师是喝酒唱民歌，酒越浓民歌唱得越深情越投入。多年以后白龙讲起查干巴拉老师的酒量惊人，他说：查干巴拉老师酒喝得越多，民歌唱的就越起劲，这是一般的一人所不能的。查干巴拉老师很喜欢喝年长的老者聊天，他们聊天的内容最多的也是民歌。每每聊到高兴处，大家还会唱上一段。之后他们会请查干巴拉老师陪着打上一会麻将，而查干巴拉老师也会欣然同意。
与查干巴拉老师学习四个月的民歌，注定了白龙一生与民歌的情缘。查干巴拉老师的心情很沉重，他知道白龙毕竟是一个不满十岁的孩子，无论他怎样的喜欢民歌，热爱民歌，他都不能跟着自己去走乡演唱。相聚只是暂时的，分别是早晚的事。查干巴拉老师劝这个不满十岁的孩子回到学校去上课，去接受教育，只有这样将来才会有前途。而自己只不过是一个唱民歌的，给予他的只有民歌。尽管在民歌上有别人无法相比的天赋，但是你所需要的是文化知识。查干巴拉老师劝过几次，每次白龙都是双眼含泪默不作声，每当这时查干巴拉老师又有些于心不忍，不忍心赶走这个话语很少，性格有些内向的白龙。
叙事民歌作为科左中旗的音乐文化，世世代代在蒙古人中传承着，它早已与草原融为一体。嘎达梅林、韩秀英是科尔沁叙事民歌的精品，也是查干巴拉老师最拿手最得意的曲目。这两首叙事民歌在思想内容、精神气质和文化内涵上，都足以雄踞艺术的顶峰。白龙和查干巴拉老师学习民歌的时候，查干巴拉老师挖掘、整理韩秀英的工作已经接近尾声。剩下的是查干巴拉老师反复的推敲韩秀英的唱词和民歌中的叙事部分。查干巴拉老师很看重韩秀英的歌词的修改于收集，每次演出都要唱上一段或整段的韩秀英。舍佰吐镇的嘎查村留下了他们师徒的足迹，在这足迹中让白龙感触最深的就是在村唱韩秀英时，一个村民对查干巴拉老师大声的叫骂起来。村民们知道，这个人是韩秀英的家人，他认为查干巴拉老师这样唱韩秀英是在侮辱他的家族，使他的家族在村子里无抬起头。村民们劝说他，众人一劝，他反而来劲了，声称以后查干巴拉老师再敢唱韩秀英，除了不让他知道，要是让他知道，他非打断查干巴拉老师的腿。查干巴拉老师当然不会答应了，不让他唱韩秀英，比什么都难，查干巴拉老师只好耐心的从民歌韩秀英产生和对社会的影响开始给他解释，但是怎么也解释不通。这时村民不干了，大家一致声明，如果他再敢说不让查干巴拉老师唱韩秀英，大家就打断他的腿。他不让查干巴拉老师唱韩秀英，老百姓不让了，甚至有些脾气暴躁的村民要动手，那人的气焰被村民压了下去。查干巴拉老师见事态不好，只好请大家平息事态，坐下来好好的说。最后那个人承认查干巴拉老师唱的太出神入化了，好象过去几十年的事情，就发生在眼前。他控制不了自己，才冒犯了查干巴拉老师。这次白龙真正的感受到了科尔沁叙事民歌的艺术，它能直接表达思想感情和愿望，使人身临其境。
嘎达梅林、韩秀英是科尔沁叙事民歌的代表，每个艺人都会唱上一段或及段，但是能将二千余行的叙事民歌全唱下来，在科左中旗，甚至在当时的哲里木盟的一人中是没有几个的。查干巴拉老师不仅能将这二千余行的叙事民歌全唱下来，而且他已经将韩秀英的唱词和民歌中的叙事部分进行了完善和充实，并且将它传承下来。而白龙的执着融化了查干巴拉老师冰封已久的心，在那短暂的时光中，为了传承民歌，白龙度过了无数个不眠之夜，付出了其他弟子所不能付出的艰辛，查干巴拉老师看在眼里，也默默的为白龙高兴。最后，查干巴拉老师将出自科左中旗，唱红全国的嘎达梅林、韩秀英唱腔的要点如数家珍的传给了白龙。
起初白龙并不理解老师为什么一有时间就和那些村里的老人们聊天、打麻将，知道后来他才明白，老师在向他们求教科尔沁民歌，哪怕是一点一滴老师也没有放过。科尔沁民歌中有很多杰出的作品，它们在内容形式上贯穿了过去、现实与未来，真实的概括了蒙古族人民群众的生产、生活、社会环境。查干巴拉老师利用自己走乡入村演出的机会，收集整理了很多失传的科尔沁叙事民歌。充分的发挥了自己的艺术想象力，体会刻画出了韩秀英这个焕发蒙古族风土人情的女性形象。查干巴拉老师把演唱民歌熟练的运用艺术手段，总体表现手法，传给了白龙，这些绝技深深的印在白龙的心底，让白龙在今后的民歌演艺生涯中受益匪浅。
快乐的日子很容易过去，命运和白龙开了个不能再大的玩笑，将他的一生永远的和民歌联系在一起。不久，白龙的母亲找到了查干巴拉老师，白龙清楚的记得母亲和查干巴拉老师说；白龙学唱民歌家里没有人反对，特别是能和查干巴拉老师学唱民歌是他的荣幸。但是白龙还是一个孩子，应该道学校学习文化，请查干巴拉老师允许她把白龙带回家去。
就这样师徒含着眼泪分别了，临分别时，查干巴拉老师将自己的二个书柜和一本自己写的科尔沁民歌的书、还有几盘哲里木盟广播电台为自己录制的录音带送给了白龙，查干巴拉老师一再叮嘱白龙要好好的学习，将来做个有出息的人。
白龙并不知道，其实查干巴拉老师已经将自己的衣钵毫无保留的传给了他，在当时跟随查干巴拉老师的其他弟子黑虎、包福来等弟子从来不敢动书柜、书、磁带这些查干巴拉老师的心爱之物。就是平时老师让他们看上几眼，对他们来讲已是很奢侈的了。
这次分别是师徒的永别，直到2002年12月8日，为了怀念自己的老师，白龙为查干巴拉老师树立了墓碑，让后人永远记住这位“达尔罕民歌手”查干巴拉。查干巴拉老师的两个女儿也来到了墓地，一别十几年大家痛哭之后道不尽悲欢离合。
民歌是人民的心声！是人民群众直接表达思想感情和愿望的艺术。科尔沁民歌艺术代表蒙古族的音乐文化传统，是人类音乐文化的魄宝，是在一千年的历史发展的长河中科尔沁草原上的人民共同创造的珍贵的文化财富。查干巴拉老师引领白龙进入科尔沁民歌的艺术天地中浏览、徜徉。白龙从一个懵懂的少年一步步的成长为一个优秀的民歌手，查干巴拉老师的在天之灵也许早就知道白龙将会在民歌的领域做出成就，知道今天的白龙在民歌演艺生涯中已经有了自己的一席之地，少年的激情，不懈的努力，谦虚的本质，也难得白龙对民歌有这样一份的率真。