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治民,注重的都是教导百姓懂得尊王循道罢了。这其中儒家牧民以仁为教,道家追求以自然为教,法家犹重法、势、术三者,诸事断于法,以赏罚为教。相较起来,三家之言各有长短,察其优劣,关键在于是否合乎‘人道’一词。”

    刘琨侃侃而谈,一席话说得座间诸多士子频频顿首。纵是石崇风流豪俊,识广多闻,闻罢亦是以手抚髯,面露喜色,微微哂道:“好你个刘越石,饮了老夫几大觞琼液还嫌不够,竟敢在老夫这金谷园这般卖弄起学问来?听你这意思,却是要杂煮儒道,乱炖墨法,把诸大家一锅给脍了?”

    听得石崇这虽是调侃,实是赞扬之语,陆机面色略改,正想劝说陆云不要再多语,不想陆云竟抢先答话道:“越石贤弟这般玉石杂糅,却是不明本末了,云不敢苟同。”方才治国理政之道择选的辩驳,被刘琨寻住了话头,一通野史典故砸过来,说得自己竟一时无话可接。不过此时受到石崇点拨,他又察觉到刘琨话语漏洞。自前汉董仲舒罢黜百家,独尊儒术以来,儒家思想便成了唯一的显学,其余如道法墨农诸家都成了旁门左道。

    陆云朝石崇拱手行礼,朗声道:“试以卫尉烹饪之法说之。古先贤有云‘治大国,如烹小鲜’,文火烹制小鱼小虾,尚禁不住左右翻覆挪移,治国理政更是如此。云以为,国本之策首在持久,次在安靖,正如藏大器而数徙之则易败伤,治大国而法变数民必苦之。国朝如今唯独推崇儒制,正是秉承的这一点。若如越石贤弟这般玉石杂糅,儒道墨法乱炖,则必致朝令暮改,率性变易,绝非君子所取。是以韩非子有言‘有道之君贵静,不重变法’。越石贤弟好胡笳,善烹饪,未尝闻“烹鱼烦则碎,治民烦则散”?莫不是只知烹鱼而不知治民耶?”

    听的陆云揶揄,刘琨并不以为忤,间或偷观席间众人颜色,大都显意犹未尽,更是精神焕映,便又朗声说道:“陆兄方才所言‘古先贤’,‘韩非子’,可是道家始祖李聃与法家开山韩非?以法墨论儒说,可不就是玉石杂糅,墨法乱炖么。”说完便放肆地哈哈大笑起来。

    陆云一时不察,又给刘琨寻着了纰漏,脸上顿时尴尬不已。

    刘琨得理不饶人:“两周尚祖宗神,以礼敬天,只讲天道,不求人道,以致天下大乱,诸侯问鼎;暴秦以法为教、以吏为师,虽能灭六国而一统宇内,却也不过区区二世而亡;唯有两汉,初取黄老清净无为之策,休养生息,牧民以仁,后又独尊儒术,道之以德,齐之以礼,百姓懂廉耻,知教化,以致有文景之治、汉武盛世、光武中兴流传于世。是以烹饪之法,乱炖之说于治国之道亦有异曲同工之妙。且琨幼时尝以为范,慕其助商灭夏,历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁数代君主五十余年,尊号“阿衡“的商代开国元勋伊尹,不也是用“以鼎调羹”、“调和五味”的烹饪技巧治理天下的么?这与陆兄方才所言道家老子‘治大国,若烹小鲜’之言可谓一理相通。”

    陆云还要答话,且不说陆机屡屡以眼示意,就说石崇久历宦事,是何等机敏之人,察言观色间已是知道缘由。定是洛阳本地士子不岔陆氏昆仲自吴地初到洛阳即名动京都,暗地里撺掇自家府上主簿刘琨,借酒席清谈之机,杀杀二陆威风。

    想到此处,石崇一举酒樽,郎朗一笑,抢先说道:“越石且住了,治国理政之道,自古都是说易行难,岂是你三两句间能辩驳得清楚的?陆氏昆仲初致京都,越石屡屡以咄咄之言迎客,可不是我中原习俗。你几人年岁相仿,又都以才学文章著世,均是天下翘楚,自该多加亲近。”言罢起身离席,径自走到刘琨席边,执了刘琨左手,牵致二陆身边,温言笑道:“陆家昆仲,来来来,这治国理政之道,即该博采众长,也应持久恒之,越石小儿一家之言,姑妄听之,姑妄听之。且与在座诸多才俊共同饮下这樽酒,从今日始,就都是昆仲兄弟了。在老夫这金谷园内,大可纵情游玩,今后只讲诗赋,不谈经义。”

    有石崇这话,金谷园中诸人自是已知曲调,便是刘琨,也不敢再行刁难。一时间金谷园内纸醉金迷,士子相公们俱都纵情放逸,一起朝石崇敬酒。石崇如何招架得住,只得又满满饮了几大斛,他晃了晃头,顿时觉得一阵眩晕,望着下边宾客正热闹地拼酒斗诗,石崇突然想起一件事来。

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