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“太史公云：文祖为尧大祖者，尧与舜同始祖，故受终于其庙。”
“《王制》疏引《稽命徵》云：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”
“则黄帝为尧四世祖，此太祖不知何人。舜祖黄帝，则亦同太祖矣！”
什么意思呢？
韩爌引太史公司马迁的观点，认为所谓“文祖”就是尧大祖，也就是尧太祖。
而黄帝是尧帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黄帝为祖，所以两人是同一个太祖。
当然，这个时代还没有“炎黄子孙”的概念，韩爌说出这番话来，几乎否定了张顺与朱氏之间的继承关系，这是要作甚？
众人听了这话不由一愣，心道：韩阁老又不是愣头青，如何说出这种话来？
果然韩爌又讲述道：“大儒马融认为：文祖，天也。天为文，万物之祖，故曰文祖。”
“荀子礼论云：王者天太祖，尧之祖黄帝，亦必以配天。”
好吧，第二种解释又来了。
帝王以天为太祖，所谓“文祖”，其实就是指代“天”。
然后，韩爌继续讲述道：“郑康成曰：文祖者五府之大名，犹周之明堂。”
“《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”
“苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”
“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。”
好家伙，三段话三种解释。
司马迁认为文祖就是尧太祖，马融认为文祖就是指天，而郑康成认为文祖就是赤帝。
“那……那先生认为何者为是，何者为非？”众人迟疑了片刻，干脆也不装了，直接开口问道。
你就直说吧，舜王道统从哪里来，准备如何正名？
“王者天太祖，故而尧太祖即天也！”韩爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”
“唐时盖以黄帝配之，明堂既为五府之总称，又为南向室之尊名也！离火文明，故曰文祖。”
“正如《白虎通义》所云：王者受命必改朔何？明受之于天，不受之于人。”
“故而尧舜虽曰禅让，实乃天命耳。郑说与太史公、马氏俱同义。”
韩爌这几句话就高端了，什么意思？
就是说帝王的太祖是天，天就是上古时期所谓的上帝。
上帝又是指什么呢？就是指五府里面祭祀的苍、赤、黄、白、黑五帝。
唐尧之时，以黄帝配天，故而明堂成为了五府的总称，又是南向室的尊名。
当时，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又称之为文祖。
说白了，所谓“舜帝”“受终于文祖”，其实就是受命于天。
而黄帝作为唐尧之祖，实际上是配享五府进行祭祀。
故而无论司马迁认为的尧太祖，马融认为的天和郑康成认为的赤帝，其实都是一个意思。
韩爌看似讲述《尚书·舜典》，实在在借古讽今，以文载道。
看似在说“唐尧禅让虞舜”的典故，实则在言“以秦代明”之事。
大明或许有不少忠臣义士，自然也有很多“见利忘义之徒”。
如今义军势如破竹，已经攻克平阳，自然有不少人见大势所趋，起了转换门庭的心思。
只是义军所谓的“天象”、“天命”并不为正统儒家所接受，故而这些人在试图谋取一官半职之余，又不想背负“贰臣”之名。
所以他们希望能够了解义军道统的构建，能够成为“新朝功臣”，而不是“前朝贰臣”。
刚好前明首辅韩爌如今就任义军太傅，博学鸿儒，又要为自己“降舜”之事辩解一番，这才有了他今日讲读之事。
众人在一问一答之间，瞬间明了了几件事儿。
第一，张顺暂时会继续“奉尧正”，行帝王之实。
第二，“以舜代尧”，乃天数使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。
第三，新朝不会大肆宣扬“尧禅舜”，而是辩明“以秦代明”乃天数使然、承天应命之举。
第四，舜王自比舜帝之德，那定然会“行仁政，纳贤才”。
看似这几点不甚重要，其实却关乎众人百年之后声誉问题。
特别是如果义军认定“尧禅舜”，那么新朝的法统就来自前朝。
那么义军一旦承认前朝法统，那么就不会把前朝批倒批臭。
如果前朝没有被批倒批臭，那么他们这些转换门庭的人又算什么？
如今得了前大明首辅韩爌的保证，大家这才松了一口气，不由纷纷问道：“先生所言甚是，不知明日是否还有讲读之事？”
韩爌闻言一愣，顿时不由大喜起来，连忙笑道：“如果诸位有心，从今日起，我会在正谊书院连续讲读五日，有意者可前来听讲。”
第214章霍州城
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“太史公云：文祖为尧大祖者，尧与舜同始祖，故受终于其庙。”
“《王制》疏引《稽命徵》云：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”
“则黄帝为尧四世祖，此太祖不知何人。舜祖黄帝，则亦同太祖矣！”
什么意思呢？
韩爌引太史公司马迁的观点，认为所谓“文祖”就是尧大祖，也就是尧太祖。
而黄帝是尧帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黄帝为祖，所以两人是同一个太祖。
当然，这个时代还没有“炎黄子孙”的概念，韩爌说出这番话来，几乎否定了张顺与朱氏之间的继承关系，这是要作甚？
众人听了这话不由一愣，心道：韩阁老又不是愣头青，如何说出这种话来？
果然韩爌又讲述道：“大儒马融认为：文祖，天也。天为文，万物之祖，故曰文祖。”
“荀子礼论云：王者天太祖，尧之祖黄帝，亦必以配天。”
好吧，第二种解释又来了。
帝王以天为太祖，所谓“文祖”，其实就是指代“天”。
然后，韩爌继续讲述道：“郑康成曰：文祖者五府之大名，犹周之明堂。”
“《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”
“苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”
“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。”
好家伙，三段话三种解释。
司马迁认为文祖就是尧太祖，马融认为文祖就是指天，而郑康成认为文祖就是赤帝。
“那……那先生认为何者为是，何者为非？”众人迟疑了片刻，干脆也不装了，直接开口问道。
你就直说吧，舜王道统从哪里来，准备如何正名？
“王者天太祖，故而尧太祖即天也！”韩爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”
“唐时盖以黄帝配之，明堂既为五府之总称，又为南向室之尊名也！离火文明，故曰文祖。”
“正如《白虎通义》所云：王者受命必改朔何？明受之于天，不受之于人。”
“故而尧舜虽曰禅让，实乃天命耳。郑说与太史公、马氏俱同义。”
韩爌这几句话就高端了，什么意思？
就是说帝王的太祖是天，天就是上古时期所谓的上帝。
上帝又是指什么呢？就是指五府里面祭祀的苍、赤、黄、白、黑五帝。
唐尧之时，以黄帝配天，故而明堂成为了五府的总称，又是南向室的尊名。
当时，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又称之为文祖。
说白了，所谓“舜帝”“受终于文祖”，其实就是受命于天。
而黄帝作为唐尧之祖，实际上是配享五府进行祭祀。
故而无论司马迁认为的尧太祖，马融认为的天和郑康成认为的赤帝，其实都是一个意思。
韩爌看似讲述《尚书·舜典》，实在在借古讽今，以文载道。
看似在说“唐尧禅让虞舜”的典故，实则在言“以秦代明”之事。
大明或许有不少忠臣义士，自然也有很多“见利忘义之徒”。
如今义军势如破竹，已经攻克平阳，自然有不少人见大势所趋，起了转换门庭的心思。
只是义军所谓的“天象”、“天命”并不为正统儒家所接受，故而这些人在试图谋取一官半职之余，又不想背负“贰臣”之名。
所以他们希望能够了解义军道统的构建，能够成为“新朝功臣”，而不是“前朝贰臣”。
刚好前明首辅韩爌如今就任义军太傅，博学鸿儒，又要为自己“降舜”之事辩解一番，这才有了他今日讲读之事。
众人在一问一答之间，瞬间明了了几件事儿。
第一，张顺暂时会继续“奉尧正”，行帝王之实。
第二，“以舜代尧”，乃天数使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。
第三，新朝不会大肆宣扬“尧禅舜”，而是辩明“以秦代明”乃天数使然、承天应命之举。
第四，舜王自比舜帝之德，那定然会“行仁政，纳贤才”。
看似这几点不甚重要，其实却关乎众人百年之后声誉问题。
特别是如果义军认定“尧禅舜”，那么新朝的法统就来自前朝。
那么义军一旦承认前朝法统，那么就不会把前朝批倒批臭。
如果前朝没有被批倒批臭，那么他们这些转换门庭的人又算什么？
如今得了前大明首辅韩爌的保证，大家这才松了一口气，不由纷纷问道：“先生所言甚是，不知明日是否还有讲读之事？”
韩爌闻言一愣，顿时不由大喜起来，连忙笑道：“如果诸位有心，从今日起，我会在正谊书院连续讲读五日，有意者可前来听讲。”
第214章霍州城
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