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sp; 而他一旦过世，这些思想便开始吞噬墨家本身的道。
墨家弟子开始放弃了他们存在的基础，一部分人忘记了墨子“倍义而乡禄”的批评，放弃墨家之道以墨家之术为官，这时候有种想法是：“如果保持诸侯体系不变，为官的都是墨家的人，那么墨家的思想不就能够绽放光大了吗？”
换一种说法，他们放弃了自身的组织，开始走议会斗争的右倾机会主义道路。
与此同时，墨家连巨子都放弃了武装对抗，开始和诸侯公卿们互利共赢，甚至参与到公卿之间的政治斗争当中，将公器变为私义。
等巨子之位传到孟胜的时候，孟胜这位巨子已经彻底抛弃了墨家的大义。他为阳城君而死，死于小义，这是要受到批判的。阳城君是因为掺和到楚国内斗当中，死于吴起临死前扑在楚王身上的计策，这也是墨子所反对的墨家子弟参与的不义的政治斗争。
更可怕的是孟胜将巨子之位传给了田襄子，田襄子以巨子之名命令那两个报信的弟子不准去和孟胜一起死，但那两名弟子仍旧离开赴死——墨家的组织纪律从这个时候已经崩溃，山头主义军阀作风抬头，不能做到上下一心。
再后来墨家三分，墨家不再是一个统一的组织，而是以各个国家为单位的分散的广义联盟。
这个联盟缺乏一位能够继承和发扬广大的领袖人物以适应新的时代，以至于思想更加混乱。
墨子是支持武王伐纣商汤灭夏之类的正义统一战争的，可他死后，修正的社会和平主义在一些墨家子弟中大为盛行，反对一切暴力成为黄左，完全不适应那个风起云涌的时代而沉寂无声。
另一部分则因为国家存在的原因，迅速成为社会沙文主义者，在秦国积极扩军备战的时候，秦墨众人大力支持，迅速融入到秦朝的官僚体系中。
秦国需要墨家的术，却不需要墨家的道，等到变法开始后，修正的墨家与法家一拍即合，组成联盟，开始积极扩军备战，墨家的超越国家的“国际”联盟正式解体。
其余各国的墨家子弟也纷纷加入到各国的体系中，参与到大争之世当中。
一个有思想有目的有体系的墨家最终消亡。和近代唯一不同的就是没有一个人在秦国法墨联盟结成的时候、在墨家支持秦国扩军备战的时候喊出“第二墨家已死，第三墨家万岁”的口号，更没有人去实践“既然变革最不彻底的楚国可以依靠几百旧贵族统治如此广阔的土地，为什么墨家不可以依靠数千弟子暴力夺权统治，兼爱尚同可以在少数或者一个国家内首先实现……”
这并不全部都是穿凿附会，只是一些东西换了个名称，然后在近代的舞台上重新演出了一遍，并不新鲜。
不只是这一家，这些早熟的东西可以说包含了陈健前世耳熟能详的众多思想。
只是因为时代的原因还不成熟，因为她们出生的太早，可却不代表她们不会长大
等这些早熟的思想消亡之后，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”变为了“风能进雨能进国王不能进”，然后这些话再成为舶来品被人惊叹国外月亮如此之圆，终究只能长叹一声。
那时候有个有趣的说法，逃墨则为杨，逃杨则为儒，而这三家是当时的显学。
物极必反，这是道家的哲学，却深刻地揭示了当时的本质。
背弃了兼爱非攻尚同有着严格组织纪律的墨家，很容易成为极端个人主义和无政府主义的杨朱弟子；背弃了极端个人主义和无政府放纵主义的杨朱弟子，又很容易成为严格要求道德和行为规范的儒家。
等到儒家被魔改为严格的半宗教化的理学后，再自然演化物极必反到明末市井的***和思想解放，直到这种自然演化被外力生生打断。
这三种显学在那个时代相爱相杀却又恩怨纠葛，却被局外道家的人一眼看破笑而不语，因为看破的那个是哲学，很善于解释世界的本质。
这些话即便拿到陈健前世也是适用的，最反对某种思想的往往是某种思想体制内的人。
既然陈健决定要学秦国的法墨同盟，就自然要想到统一之后的后果，严苛的法律和规范也一定会在他死后物极必反。
按照推理，到时候国家已经存在，公产丰富，识字率不低，国家机器极为强大，所以到时候物极必反也不用担心无政府主义的出现，他们必然会被强大的国家机器震压，毫无市场。
到时候与严苛法令规范相对的，将会是无为而治，统治者只需要掌管大的战略方针，不需要那么严苛的法令，基层政策全面宽松，民风从严苛变为开放——这种管理方式只需要坚挺到物极必反思想禁锢之前走入资本时代就好。
从长远看这种形式是现在的最好选择，以为未来铺路。
而从近来看，这种形式也是陈健迫切需要的为扩军备战做好准备的基础，也更适应夏城的体系，只需要稍微做出一些变动。
这次妥协落幕之后，夏城体系将有两万国人，虽然有些城邑“人”的数量比这还多，但一大半是奴隶，那不是人也没有战斗力。
夏城暂时不再需要太多变革，动荡可以结束，一切内敛妥协对外扩张，因为人口已经足够支撑，所以不再需要陈健刻意挑起阶层的纷争。
国人叫喊的两句口号更让这种变革有了民众基础：独断和规矩。
所以陈健觉得如果走这条路的话，什么都不缺，只需要轻轻一推，用最合理的方式和最不容易挑起内部矛盾的办法推行下去，让绝大部分国人成为新制度的受益者就可以。
考虑许久，陈健抬起头道：“我会给这些作坊工以国人的身份，但先不要欢呼也不要反对，听我说完再做出你们的表情。”(未完待续。)
sp; 而他一旦过世，这些思想便开始吞噬墨家本身的道。
墨家弟子开始放弃了他们存在的基础，一部分人忘记了墨子“倍义而乡禄”的批评，放弃墨家之道以墨家之术为官，这时候有种想法是：“如果保持诸侯体系不变，为官的都是墨家的人，那么墨家的思想不就能够绽放光大了吗？”
换一种说法，他们放弃了自身的组织，开始走议会斗争的右倾机会主义道路。
与此同时，墨家连巨子都放弃了武装对抗，开始和诸侯公卿们互利共赢，甚至参与到公卿之间的政治斗争当中，将公器变为私义。
等巨子之位传到孟胜的时候，孟胜这位巨子已经彻底抛弃了墨家的大义。他为阳城君而死，死于小义，这是要受到批判的。阳城君是因为掺和到楚国内斗当中，死于吴起临死前扑在楚王身上的计策，这也是墨子所反对的墨家子弟参与的不义的政治斗争。
更可怕的是孟胜将巨子之位传给了田襄子，田襄子以巨子之名命令那两个报信的弟子不准去和孟胜一起死，但那两名弟子仍旧离开赴死——墨家的组织纪律从这个时候已经崩溃，山头主义军阀作风抬头，不能做到上下一心。
再后来墨家三分，墨家不再是一个统一的组织，而是以各个国家为单位的分散的广义联盟。
这个联盟缺乏一位能够继承和发扬广大的领袖人物以适应新的时代，以至于思想更加混乱。
墨子是支持武王伐纣商汤灭夏之类的正义统一战争的，可他死后，修正的社会和平主义在一些墨家子弟中大为盛行，反对一切暴力成为黄左，完全不适应那个风起云涌的时代而沉寂无声。
另一部分则因为国家存在的原因，迅速成为社会沙文主义者，在秦国积极扩军备战的时候，秦墨众人大力支持，迅速融入到秦朝的官僚体系中。
秦国需要墨家的术，却不需要墨家的道，等到变法开始后，修正的墨家与法家一拍即合，组成联盟，开始积极扩军备战，墨家的超越国家的“国际”联盟正式解体。
其余各国的墨家子弟也纷纷加入到各国的体系中，参与到大争之世当中。
一个有思想有目的有体系的墨家最终消亡。和近代唯一不同的就是没有一个人在秦国法墨联盟结成的时候、在墨家支持秦国扩军备战的时候喊出“第二墨家已死，第三墨家万岁”的口号，更没有人去实践“既然变革最不彻底的楚国可以依靠几百旧贵族统治如此广阔的土地，为什么墨家不可以依靠数千弟子暴力夺权统治，兼爱尚同可以在少数或者一个国家内首先实现……”
这并不全部都是穿凿附会，只是一些东西换了个名称，然后在近代的舞台上重新演出了一遍，并不新鲜。
不只是这一家，这些早熟的东西可以说包含了陈健前世耳熟能详的众多思想。
只是因为时代的原因还不成熟，因为她们出生的太早，可却不代表她们不会长大
等这些早熟的思想消亡之后，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”变为了“风能进雨能进国王不能进”，然后这些话再成为舶来品被人惊叹国外月亮如此之圆，终究只能长叹一声。
那时候有个有趣的说法，逃墨则为杨，逃杨则为儒，而这三家是当时的显学。
物极必反，这是道家的哲学，却深刻地揭示了当时的本质。
背弃了兼爱非攻尚同有着严格组织纪律的墨家，很容易成为极端个人主义和无政府主义的杨朱弟子；背弃了极端个人主义和无政府放纵主义的杨朱弟子，又很容易成为严格要求道德和行为规范的儒家。
等到儒家被魔改为严格的半宗教化的理学后，再自然演化物极必反到明末市井的***和思想解放，直到这种自然演化被外力生生打断。
这三种显学在那个时代相爱相杀却又恩怨纠葛，却被局外道家的人一眼看破笑而不语，因为看破的那个是哲学，很善于解释世界的本质。
这些话即便拿到陈健前世也是适用的，最反对某种思想的往往是某种思想体制内的人。
既然陈健决定要学秦国的法墨同盟，就自然要想到统一之后的后果，严苛的法律和规范也一定会在他死后物极必反。
按照推理，到时候国家已经存在，公产丰富，识字率不低，国家机器极为强大，所以到时候物极必反也不用担心无政府主义的出现，他们必然会被强大的国家机器震压，毫无市场。
到时候与严苛法令规范相对的，将会是无为而治，统治者只需要掌管大的战略方针，不需要那么严苛的法令，基层政策全面宽松，民风从严苛变为开放——这种管理方式只需要坚挺到物极必反思想禁锢之前走入资本时代就好。
从长远看这种形式是现在的最好选择，以为未来铺路。
而从近来看，这种形式也是陈健迫切需要的为扩军备战做好准备的基础，也更适应夏城的体系，只需要稍微做出一些变动。
这次妥协落幕之后，夏城体系将有两万国人，虽然有些城邑“人”的数量比这还多，但一大半是奴隶，那不是人也没有战斗力。
夏城暂时不再需要太多变革，动荡可以结束，一切内敛妥协对外扩张，因为人口已经足够支撑，所以不再需要陈健刻意挑起阶层的纷争。
国人叫喊的两句口号更让这种变革有了民众基础：独断和规矩。
所以陈健觉得如果走这条路的话，什么都不缺，只需要轻轻一推，用最合理的方式和最不容易挑起内部矛盾的办法推行下去，让绝大部分国人成为新制度的受益者就可以。
考虑许久，陈健抬起头道：“我会给这些作坊工以国人的身份，但先不要欢呼也不要反对，听我说完再做出你们的表情。”(未完待续。)