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冬去春来，又是一年。
在陈健把所有的实验器具堆放到船上准备北上之前，刚刚成立的墨党已经完成了第一次内部大会。
几年的时间，陈健仔细研究了这个族群和这个所谓的共和国。究其根本，不过是一个挂着共和国名义的贵族寡头共和国。
随着大范围战争的结束，以及极为不合理的议事会等级人数和推选制度，真正操控实权的已经沦为了几十个家族的暗中统治。只是一种打着共和名义的门阀、没有血统神圣的贵族家族裙带的联合。
也就是土地足够多，五六百年时间以致人口还太少，冶铁和农业技术的进步支撑，暂时并没有出现尖锐到极点的矛盾。
这种寡头和重新贵族化的趋势仍在继续，陈健猜测如果不能走出迷雾、没有技术的快速进步，用不了多久内战就要打起来。
利用底层支持的称帝来缓和大族和底层的矛盾，这或许是技术停滞情况下的一种进步，如今已经有了这样的趋势。
说到底，从一开始只是为了留下一个非帝制的样板和思想。但是某种程度上帝制未必就不如伪共和，民选皇帝仍然有着极大的存在的基础，工商业资产阶级的力量还不足以拥有压倒性的优势。
未来到底应该怎么样，没人知道。除了陈健确信迷雾之外还有一个广阔的世界、技术带来的进步和对外殖民可以缓和矛盾之外，没有人相信。因为还没有经过证实。
这种情况下，新成立的墨党从成立之初，其实就已经开始了分裂的倒计时。
这就不可能是个严密的组织，形形色色的各种人怀揣着不同的目的加入进来。
有手工业时代的空想家、有无政府主义的自治派、有集权制约重税派，还有将这个党派当成一个松散的讨论小组的娱乐派。
一共二百八十七个人，开了七天的会之后，九十四个人退出，成立了形形色色的松散组织，彻底决裂。
时代决定了陈健要说什么样的话，也决定了将来发生内战的话必然是一场资产阶级夺权的战争，所以他明白自己应该站在谁那一边。
七天的大会上，陈健借用了都城邮寄来的小册子中关于人本性追逐私利的说法，定下来党派内部的诡异基调，歪到了天际之外。
此时尚没有生产的相对过剩，所以一些东西也根本不需要提出来，相反还要以生产相对过剩为目的，坚决地支持自由放任的资产阶级思想。
这些东西他所知不多，只能提出一个大概的想法，定下基调慢慢讨论。但既然是启蒙或是开头，也就自然可以说动很多人支持。
他说人是追逐私利而又充满理性的，所以无数个追求私利的理性个体将会天然地将自己的资本扩大生产，以追求更多的利益，所以社会财富的总量在这种情况下是不断增加的。
新的机器、新的技术，都是推进这一切进行的。也是让社会财富增加的最主要的办法。只有社会财富足够多，才能够使整体的生活水平上升，使所有人都受益。
新技术带来的暂时性的失业和破产，都是社会进步所必须的代价，要相信在理性的自私的人的存在下，可以自我调节。
所谓的兼相爱、交相利，并不能指望一个人的善心，而应该指望他追逐私利并且理性地为自己的私利去考虑。比如一个种小麦的农场主，不要指望他发善心送给别人面粉，而是希望他出于自己的私利去考虑而扩大种植的面积和产量，可能他的本意只是为了自己发财，但在客观上增加了小麦的数量……
至于说慈善商社本身，陈健的说法是如果底层彻底绝望难以生存以致反抗，所花费的更多，所以慈善本身就是一种长久的、理性的富有者的自私。
同时为了吸引中底层，陈健又提出了争取扩大票权、国家税收二次分配给予象征性失业补偿和工伤死亡赔偿等。要求完善教育体系，扩大议事会权利，议事会有资格推选一些政务官等等要求。
并且提出了点滴进步跬步千里的说法，从闽郡开始进行一些合作社之类的小资社会改良的空想尝试。
这就是一个大杂烩，将来这些思想可能会彼此仇恨为敌，互相指责。
但就现在来看，这一切却都是进步的，都可以吸引到很多拥趸的。
古典自由不可能和二次分配福利改良共存，互为异端；手工业时代的空想和大工业资本彼此仇恨，难以融合。
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冬去春来，又是一年。
在陈健把所有的实验器具堆放到船上准备北上之前，刚刚成立的墨党已经完成了第一次内部大会。
几年的时间，陈健仔细研究了这个族群和这个所谓的共和国。究其根本，不过是一个挂着共和国名义的贵族寡头共和国。
随着大范围战争的结束，以及极为不合理的议事会等级人数和推选制度，真正操控实权的已经沦为了几十个家族的暗中统治。只是一种打着共和名义的门阀、没有血统神圣的贵族家族裙带的联合。
也就是土地足够多，五六百年时间以致人口还太少，冶铁和农业技术的进步支撑，暂时并没有出现尖锐到极点的矛盾。
这种寡头和重新贵族化的趋势仍在继续，陈健猜测如果不能走出迷雾、没有技术的快速进步，用不了多久内战就要打起来。
利用底层支持的称帝来缓和大族和底层的矛盾，这或许是技术停滞情况下的一种进步，如今已经有了这样的趋势。
说到底，从一开始只是为了留下一个非帝制的样板和思想。但是某种程度上帝制未必就不如伪共和，民选皇帝仍然有着极大的存在的基础，工商业资产阶级的力量还不足以拥有压倒性的优势。
未来到底应该怎么样，没人知道。除了陈健确信迷雾之外还有一个广阔的世界、技术带来的进步和对外殖民可以缓和矛盾之外，没有人相信。因为还没有经过证实。
这种情况下，新成立的墨党从成立之初，其实就已经开始了分裂的倒计时。
这就不可能是个严密的组织，形形色色的各种人怀揣着不同的目的加入进来。
有手工业时代的空想家、有无政府主义的自治派、有集权制约重税派，还有将这个党派当成一个松散的讨论小组的娱乐派。
一共二百八十七个人，开了七天的会之后，九十四个人退出，成立了形形色色的松散组织，彻底决裂。
时代决定了陈健要说什么样的话，也决定了将来发生内战的话必然是一场资产阶级夺权的战争，所以他明白自己应该站在谁那一边。
七天的大会上，陈健借用了都城邮寄来的小册子中关于人本性追逐私利的说法，定下来党派内部的诡异基调，歪到了天际之外。
此时尚没有生产的相对过剩，所以一些东西也根本不需要提出来，相反还要以生产相对过剩为目的，坚决地支持自由放任的资产阶级思想。
这些东西他所知不多，只能提出一个大概的想法，定下基调慢慢讨论。但既然是启蒙或是开头，也就自然可以说动很多人支持。
他说人是追逐私利而又充满理性的，所以无数个追求私利的理性个体将会天然地将自己的资本扩大生产，以追求更多的利益，所以社会财富的总量在这种情况下是不断增加的。
新的机器、新的技术，都是推进这一切进行的。也是让社会财富增加的最主要的办法。只有社会财富足够多，才能够使整体的生活水平上升，使所有人都受益。
新技术带来的暂时性的失业和破产，都是社会进步所必须的代价，要相信在理性的自私的人的存在下，可以自我调节。
所谓的兼相爱、交相利，并不能指望一个人的善心，而应该指望他追逐私利并且理性地为自己的私利去考虑。比如一个种小麦的农场主，不要指望他发善心送给别人面粉，而是希望他出于自己的私利去考虑而扩大种植的面积和产量，可能他的本意只是为了自己发财，但在客观上增加了小麦的数量……
至于说慈善商社本身，陈健的说法是如果底层彻底绝望难以生存以致反抗，所花费的更多，所以慈善本身就是一种长久的、理性的富有者的自私。
同时为了吸引中底层，陈健又提出了争取扩大票权、国家税收二次分配给予象征性失业补偿和工伤死亡赔偿等。要求完善教育体系，扩大议事会权利，议事会有资格推选一些政务官等等要求。
并且提出了点滴进步跬步千里的说法，从闽郡开始进行一些合作社之类的小资社会改良的空想尝试。
这就是一个大杂烩，将来这些思想可能会彼此仇恨为敌，互相指责。
但就现在来看，这一切却都是进步的，都可以吸引到很多拥趸的。
古典自由不可能和二次分配福利改良共存，互为异端；手工业时代的空想和大工业资本彼此仇恨，难以融合。
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