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然和人合为一体，即为合道，合道通天地人和自然的理，理通于人，通则为同，是为大同。合道之果即为道果，有了这个道果，父母大人才知道有了果实。此时人心与自然合为一体，这个世界就是真实的世界。成了真人，才能出去跟人打交道，不然不知道，不通理，出去没礼，没法见人。不成真实世界，大人、巨人都是自己想出来的，实际上是小孩，必须父母带着去见识一下。”
“法天象地，就是由母亲生育看护，由父亲管，由父亲教，长大成人，去理解这个世界。我们的心通母，名来自于母，给自然界和人命名，通其中的道理，用文字记载，用语言诉说，记载和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就看结果象不象。法天象地最后结出来的果实，用语言和文字通了这个世界的理，在秋天献给回来收获的父亲大人和母亲大人作为礼物，孩子的心意。礼物，礼的物就是这个果实，收获的果实。”
“来自于父亲的学习方法，为数。用于人，则为术，用于自然，则为数。此即人认识自己和自然的，数学和治术。此世界之数为三，记之于道德经。此即道一生，一生二，二生三，三生万物之谓也。三生万物，即化荒野为良田，成欣欣向荣之世界。”
“这个自然世界是自然而然的，有一些我们能改造，有些不能改造。我们改造出来的可以自己命名，不能改造的，自己也无法命名。名是由母亲定的，从她的心来的，名不正则言不顺，言不顺则理不通，母亲听不明白。把名正过来了，母亲就看到了，心里就能够感觉到。名就是我们心中的命，为地命。理就是我们要通的身外自然之理，为天理。天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通天地无果。我们对这个自然界的名，就是我们在这个自然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人。”
“母以心命名，对这个自然界做了一些标记，这就是地名，天名。以母名应天，即为天象。以母名感地，即为正位。此名，母心名之，名以母定，不得更改。正国名，则正国位。正国都，则正国位。正国色，则正国位。正国理，则正国位。位正，理通，治天下人心为法，国正人正。人心为法，人法儒，儒法道，道法自然。国正名正位正。以真心，遵父命，通母心。通为同，人心同为通，理通人心，人人心同此理，各有真性情。”
“此为天下人人平等，于子民大人平而等之，则子民心自安。我有真性情，此性情乃母心，父给之不等，心中何平？我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪。伪，为人之道也。我于父母大人面前作伪，以我之伪，大人心平。此伪，我之真心，自以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。有此伪，我方于此道之世界而为真人。不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家。我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴。此欲为渴望，渴望见母亲大人。”
“山海，父山，母海。山海俱见，而为世界。山于子目，父之德，水于子心，母之德也。观高只知其高，测之当以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母。儿知父母在，子心安。父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女。世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父命。不违礼，不乱名，探这天地，而得自然之道，通自然之理。”
“父在人前，开拓前行，儿在父后，只见背影。儿初生也，其身渺小，观之不真，如山之巨，称父为巨人。儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人。此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟。此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊。儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行。世上本来没有路，有人开路，徐徐前行，走的人多了，终成大道。辟小径为路，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产。后人循此路，走的人多了，小路拓为大道。此小径即经也。此路为心径，此经为心经。中秋明月夜，不敢望家乡。家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此世界有国有野。国为父，野为母，在前演洪荒。登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也。传道于世，为后人之神话，传说，演义。此家母心所在，即山海世界，一分这二，此即天地也。人所居为为，母心所治为地。非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通自然之理而为地上，此为即天命地理。天地之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟。车者，父如山，载父德者。舟者，母如水，其广如海，载母德者也。法天象地，天为家前，为自然，不可知，法之而开路，是为象后。以此世为真，此世为山海，以此事为伪，自然为山海。我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也。世间并无真假，只有知不知，所知为道，故人言理为道。此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花园，只见父母大人。父德以理通，母德以神启，神启不可由己，理通所本为心。此道一分为二，以二合一而成三。去往何方？孩子长大成人而为真人，去见父母大人。
道可道，非常道，为心道也。德在人，人可为之。自然在野，人可法之。
人在世间遵父命，禀母意，有己真性情而成长。周德为文，故世间以文而明，这就是文明。是故人所言，为文言，人所记，为文学。诗言志，配以乐而歌。演政事民俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏。心中所想父母大人故事，则为神话传说。小说小人家说，说自己编大人的故事。穿越，穿越时空诉于大人们听。
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把自己家围起来，与野外区分开来，就是心中的篱笆。众人一心，则此篱笆即扎得稳固，不会被人毁家。
“两仪，四象，八卦，人之德也。二当合于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大自己学着大人去演人伦。一二三，道之数也，三为合一，即自然与人合一。心内合，身外合，身心内外俱合，此为三合。三合即为于此世界合道，当有道果。此道果即人与自然相合而纳自然之灵于一家，而去承父母之后。道理留于后人，道果即是给世界的果实，从此之后这世界万物自生自长，沦海化为桑田。”
“此为行者的道德心经，遗于后人。此世界之法为法自然，莫强求，需通理，以道理徐徐徐为之。母之色白，是故自然之理当为光。无色一分为七色，七色合一而为白色，七为妻，依然是一分为二，二合为一之一二三。”
“字亦不用说文解字，知造字之理即可。以居中，前承父母，后解自然，字无非是以音拟于此而已。遵父命禀母意，此为巫。以己心代母心而言，为诬。心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”
“德为文，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有文德，则为纹身。父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，亵渎人伦无过于此。文拟于自然，则为蚊。”
何为君子？君子之礼也，自己家是自己家，外人家是外人家。客随主便，而不可喧宾而夺主。对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。自然之物必告而后取，若主人不在家，取之当有礼物。此亦不必权衡，凭心意而为。君子之礼为待外之礼，是大家之礼而非小家礼，各小家之礼自定。
义，大家之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于后人，则为遗。
仪容，仪礼，仪物即礼物，遗容，遗礼，遗物即遗产，其实都是一个意思，只是施于的对象不同而已。知道理，则文字自解，道理不通强解之也必然不通。
行者于世间当有仪礼仪物，当有遗理遗物，此经即礼物，也是遗物。后人自取。
（此书完结。）
然和人合为一体，即为合道，合道通天地人和自然的理，理通于人，通则为同，是为大同。合道之果即为道果，有了这个道果，父母大人才知道有了果实。此时人心与自然合为一体，这个世界就是真实的世界。成了真人，才能出去跟人打交道，不然不知道，不通理，出去没礼，没法见人。不成真实世界，大人、巨人都是自己想出来的，实际上是小孩，必须父母带着去见识一下。”
“法天象地，就是由母亲生育看护，由父亲管，由父亲教，长大成人，去理解这个世界。我们的心通母，名来自于母，给自然界和人命名，通其中的道理，用文字记载，用语言诉说，记载和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就看结果象不象。法天象地最后结出来的果实，用语言和文字通了这个世界的理，在秋天献给回来收获的父亲大人和母亲大人作为礼物，孩子的心意。礼物，礼的物就是这个果实，收获的果实。”
“来自于父亲的学习方法，为数。用于人，则为术，用于自然，则为数。此即人认识自己和自然的，数学和治术。此世界之数为三，记之于道德经。此即道一生，一生二，二生三，三生万物之谓也。三生万物，即化荒野为良田，成欣欣向荣之世界。”
“这个自然世界是自然而然的，有一些我们能改造，有些不能改造。我们改造出来的可以自己命名，不能改造的，自己也无法命名。名是由母亲定的，从她的心来的，名不正则言不顺，言不顺则理不通，母亲听不明白。把名正过来了，母亲就看到了，心里就能够感觉到。名就是我们心中的命，为地命。理就是我们要通的身外自然之理，为天理。天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通天地无果。我们对这个自然界的名，就是我们在这个自然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人。”
“母以心命名，对这个自然界做了一些标记，这就是地名，天名。以母名应天，即为天象。以母名感地，即为正位。此名，母心名之，名以母定，不得更改。正国名，则正国位。正国都，则正国位。正国色，则正国位。正国理，则正国位。位正，理通，治天下人心为法，国正人正。人心为法，人法儒，儒法道，道法自然。国正名正位正。以真心，遵父命，通母心。通为同，人心同为通，理通人心，人人心同此理，各有真性情。”
“此为天下人人平等，于子民大人平而等之，则子民心自安。我有真性情，此性情乃母心，父给之不等，心中何平？我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪。伪，为人之道也。我于父母大人面前作伪，以我之伪，大人心平。此伪，我之真心，自以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。有此伪，我方于此道之世界而为真人。不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家。我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴。此欲为渴望，渴望见母亲大人。”
“山海，父山，母海。山海俱见，而为世界。山于子目，父之德，水于子心，母之德也。观高只知其高，测之当以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母。儿知父母在，子心安。父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女。世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父命。不违礼，不乱名，探这天地，而得自然之道，通自然之理。”
“父在人前，开拓前行，儿在父后，只见背影。儿初生也，其身渺小，观之不真，如山之巨，称父为巨人。儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人。此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟。此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊。儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行。世上本来没有路，有人开路，徐徐前行，走的人多了，终成大道。辟小径为路，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产。后人循此路，走的人多了，小路拓为大道。此小径即经也。此路为心径，此经为心经。中秋明月夜，不敢望家乡。家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此世界有国有野。国为父，野为母，在前演洪荒。登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也。传道于世，为后人之神话，传说，演义。此家母心所在，即山海世界，一分这二，此即天地也。人所居为为，母心所治为地。非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通自然之理而为地上，此为即天命地理。天地之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟。车者，父如山，载父德者。舟者，母如水，其广如海，载母德者也。法天象地，天为家前，为自然，不可知，法之而开路，是为象后。以此世为真，此世为山海，以此事为伪，自然为山海。我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也。世间并无真假，只有知不知，所知为道，故人言理为道。此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花园，只见父母大人。父德以理通，母德以神启，神启不可由己，理通所本为心。此道一分为二，以二合一而成三。去往何方？孩子长大成人而为真人，去见父母大人。
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人在世间遵父命，禀母意，有己真性情而成长。周德为文，故世间以文而明，这就是文明。是故人所言，为文言，人所记，为文学。诗言志，配以乐而歌。演政事民俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏。心中所想父母大人故事，则为神话传说。小说小人家说，说自己编大人的故事。穿越，穿越时空诉于大人们听。
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把自己家围起来，与野外区分开来，就是心中的篱笆。众人一心，则此篱笆即扎得稳固，不会被人毁家。
“两仪，四象，八卦，人之德也。二当合于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大自己学着大人去演人伦。一二三，道之数也，三为合一，即自然与人合一。心内合，身外合，身心内外俱合，此为三合。三合即为于此世界合道，当有道果。此道果即人与自然相合而纳自然之灵于一家，而去承父母之后。道理留于后人，道果即是给世界的果实，从此之后这世界万物自生自长，沦海化为桑田。”
“此为行者的道德心经，遗于后人。此世界之法为法自然，莫强求，需通理，以道理徐徐徐为之。母之色白，是故自然之理当为光。无色一分为七色，七色合一而为白色，七为妻，依然是一分为二，二合为一之一二三。”
“字亦不用说文解字，知造字之理即可。以居中，前承父母，后解自然，字无非是以音拟于此而已。遵父命禀母意，此为巫。以己心代母心而言，为诬。心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”
“德为文，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有文德，则为纹身。父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，亵渎人伦无过于此。文拟于自然，则为蚊。”
何为君子？君子之礼也，自己家是自己家，外人家是外人家。客随主便，而不可喧宾而夺主。对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。自然之物必告而后取，若主人不在家，取之当有礼物。此亦不必权衡，凭心意而为。君子之礼为待外之礼，是大家之礼而非小家礼，各小家之礼自定。
义，大家之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于后人，则为遗。
仪容，仪礼，仪物即礼物，遗容，遗礼，遗物即遗产，其实都是一个意思，只是施于的对象不同而已。知道理，则文字自解，道理不通强解之也必然不通。
行者于世间当有仪礼仪物，当有遗理遗物，此经即礼物，也是遗物。后人自取。
（此书完结。）