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，及道和德二者的关系。
因此现在不少人认为认为德是一种虚幻的思想精神标准，道德是可有可无的，而且其标准是可以随意变化的。
其实这是十分错误的。
既然德是道的内在要求和外在表现，而‘道者万物之奥’，是宇宙的特性和规律，那么德的有无、多少就是至关重要的。
得道者昌，失道者亡。违背宇宙特性和规律就会受到宇宙规律的惩罚。而违背宇宙规律的思想行为就是失德的表现。
顺德则昌，逆德则亡。德的作用是客观存在的，是实实在在的。这也就是恃德者昌，恃力者亡的道理。
古人对德这么重视，德到底能起什么作用呢？
《礼记?乐记》曰：‘德者，得也。’有德则得，无德则不得。
《周易》道：‘地势坤，君子以厚德载物’。
《中庸》云：‘大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。’
因此，有其德方有其财，有其德方有其官，有其德方有其名。
故有云：‘仁者寿’、‘大德必得其寿’、‘道高龙虎伏，德高鬼神钦’。
人的福禄寿禧都是与德有关系的，是用德交换来的。
贤哲有云：‘一德二命三风水，四积阴功五读书。’认为在决定人的命运的诸多因素中，人的德是第一位的。
因此，对于一个人来说，德是决定其人生幸福、事业成功与否的保证和基础。
正因为如此，人们通常有福德、功德的说法，把福各德、功和德连系并称。
‘无德之人，妄求福禄，何以得来？’没有德，即使是作乞丐要饭都要不来。
无德之人即使通过什么歪门邪道谋来钱财，因为不是其命中应有，侥幸得之，不仅不会受益，而且反招其害。
无其德、损其德而获其财、其官、其名，并非佳兆，必将招致奇祸。
佛家理论讲，如果这个人一点德都没有，那么百年之后，他就会形神全灭，连进入六道轮回转生的机会都没有了。
这个观念虽说与儒家有别，然我认为是非常正确的。
有人家庭和睦、人丁兴旺、官运亨通、财源茂盛、健康长寿，百姓往往评价说是：‘人家积下德了，那是人家德性好换来的’。
有人贫穷低贱、断子绝孙，短命多灾，百姓往往评价说是：‘那人缺了德了，损了德了’。甚至把坏事叫‘缺德事’，把坏人叫‘缺德鬼’。”
永嘉先生最后叹道：“现在世人已经不懂得德的珍贵和积德、守德的重要性了。
为求个人利益，当官发财，不去修身培德，而是一味地钻研驭人术、骗人术，重术轻道、重术轻德，实在是舍本逐末，缘木求鱼，南辕北辙啊！”
，及道和德二者的关系。
因此现在不少人认为认为德是一种虚幻的思想精神标准，道德是可有可无的，而且其标准是可以随意变化的。
其实这是十分错误的。
既然德是道的内在要求和外在表现，而‘道者万物之奥’，是宇宙的特性和规律，那么德的有无、多少就是至关重要的。
得道者昌，失道者亡。违背宇宙特性和规律就会受到宇宙规律的惩罚。而违背宇宙规律的思想行为就是失德的表现。
顺德则昌，逆德则亡。德的作用是客观存在的，是实实在在的。这也就是恃德者昌，恃力者亡的道理。
古人对德这么重视，德到底能起什么作用呢？
《礼记?乐记》曰：‘德者，得也。’有德则得，无德则不得。
《周易》道：‘地势坤，君子以厚德载物’。
《中庸》云：‘大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。’
因此，有其德方有其财，有其德方有其官，有其德方有其名。
故有云：‘仁者寿’、‘大德必得其寿’、‘道高龙虎伏，德高鬼神钦’。
人的福禄寿禧都是与德有关系的，是用德交换来的。
贤哲有云：‘一德二命三风水，四积阴功五读书。’认为在决定人的命运的诸多因素中，人的德是第一位的。
因此，对于一个人来说，德是决定其人生幸福、事业成功与否的保证和基础。
正因为如此，人们通常有福德、功德的说法，把福各德、功和德连系并称。
‘无德之人，妄求福禄，何以得来？’没有德，即使是作乞丐要饭都要不来。
无德之人即使通过什么歪门邪道谋来钱财，因为不是其命中应有，侥幸得之，不仅不会受益，而且反招其害。
无其德、损其德而获其财、其官、其名，并非佳兆，必将招致奇祸。
佛家理论讲，如果这个人一点德都没有，那么百年之后，他就会形神全灭，连进入六道轮回转生的机会都没有了。
这个观念虽说与儒家有别，然我认为是非常正确的。
有人家庭和睦、人丁兴旺、官运亨通、财源茂盛、健康长寿，百姓往往评价说是：‘人家积下德了，那是人家德性好换来的’。
有人贫穷低贱、断子绝孙，短命多灾，百姓往往评价说是：‘那人缺了德了，损了德了’。甚至把坏事叫‘缺德事’，把坏人叫‘缺德鬼’。”
永嘉先生最后叹道：“现在世人已经不懂得德的珍贵和积德、守德的重要性了。
为求个人利益，当官发财，不去修身培德，而是一味地钻研驭人术、骗人术，重术轻道、重术轻德，实在是舍本逐末，缘木求鱼，南辕北辙啊！”