3G中文网 www.3gzw.net,易中天中华史:南朝,北朝无错无删减全文免费阅读!
帝纪下》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[33]见《梁书·侯景传》、《南史·侯景传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[34]见《梁书·萧正德传》、《南史·萧正德传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[35]侯景起兵在太清二年八月戊戌,台城陷落在次年三月丁卯。
[36]见《资治通鉴》卷一百六十二。
[37]见《梁书》之《萧坚传》、《萧确传》,《资治通鉴》卷一百六十二。
[38]见《梁书·武帝纪下》。
[39]见《梁书·萧正德传》、《南史·萧正德传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[40]见《梁书·柳仲礼传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[41]请参看钱穆《国史大纲》、樊树志《国史概要》、(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。
[42]请参看范文澜《中国通史》、樊树志《国史概要》。
[43]王复故事见颜之推《颜氏家训》。
[44]见《南史·萧宏传》。
[45]这个问题亦请参看钱穆《国史大纲》。
[46]见《梁书·武帝纪下》,请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。
[47]见《南史·萧宏传》。
[48]见《资治通鉴》卷一百六十一。
第四章
[1]关于中国不可能自发地产生资本主义,顾准先生有详尽而权威的论述,请参看顾准《资本的原始积累和资本主义发展》。
[2]关于“文化”一词的本义,见刘向《说苑·指武篇》:“文化不改,然后加诛。”关于广义的道教,请参看卿希泰、唐大潮《道教史》。
[3]见《三国志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》。
[4]见《后汉书·刘英传》、《魏书·释老志》。任继愈先生认为佛教传入中国的可靠时间是在西汉末年到东汉初年,可以采信。请参看任继愈主编《中国佛教史》。
[5]与本书观点不同,许多学者认为道教是中国土生土长的宗教,它的创立没有受到佛教的影响,或者没有佛教的影响也会诞生。请参看任继愈主编《中国佛教史》,卿希泰、唐大潮《道教史》。
[6]陶弘景所编《真诰》二十卷,就有抄袭佛教《四十二章经》的内容,请参看翦伯赞《中国史纲要》。
[7]见《后汉书·刘英传》,《魏书·释老志》,《后汉书·襄楷传》。
[8]东汉人对佛教的理解是:此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢,完全是道家哲学的口气。请参看《后汉书·襄楷传》。
[9]见《大智度论》卷八十五:“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提(即无上正等正觉)。”
[10]请参看黄心川《印度佛教哲学》,该文附录于任继愈主编《中国佛教史》第一卷。
[11]以下关于佛图澄事迹,均见《晋书·佛图澄传》,并请参看《魏书·释老志》、《高僧传·佛图澄传》、《世说新语·言语四十五》及刘孝标注引《澄别传》、任继愈主编《中国佛教史》第二卷、《中国大百科全书·宗教卷》佛图澄条。
[12]“和尚”是梵文“邬波驮耶”的不确切音译,也写作“和上”。上与尚都有崇高的意思,因此“和尚”也是意译。邬波驮耶在印度原为“师父”的俗称,中国佛教经典一般用于对佛教师长的尊称,后来变成对僧人的通称。
[13]见《后汉书·方术传·左慈传》。
[14]见《高僧传·佛图澄传》。
[15]见《晋书·佛图澄传》。
[16]请参看任继愈主编《中国佛教史》第二卷。
[17]太平道的创立有两种说法。一种认为以于吉著《太平清领书》即《太平经》为标志,时间在顺帝时期;另一种认为以张角传教为标志,时间在灵帝时期。请参看任继愈主编《中国佛教史》,卿希泰、唐大潮《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》。
[18]请参看卿希泰、唐大潮《道教史》。
[19]以上见《魏书·释老志》。
[20]请参看范文澜《中国通史》,卿希泰、唐大潮《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》寇谦之条。
[21]见《魏书》之《世祖纪》、《释老志》,《资治通鉴》卷一百二十四。关于寇谦之建天师道场的时间,任继愈主编《宗教词典》称在424年,卿希泰、唐大潮《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》寇谦之条称在公元425年,《资治通鉴》无记载。
[22]见《魏书·释老志》、《资治通鉴》卷一百二十四,并请参看任继愈主编《中国佛教史》、《中国大百科全书·宗教卷》。
[23]见《魏书·崔浩传》。
[24]见《魏书·释老志》。
[25]见《魏书·宣武灵皇后胡氏传》。
[26]见杨炫之《洛阳伽蓝记》,并请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。
[27]南北朝时期北方佛教石窟约有二十多处,每处洞窟或数十,或上百,或上千,比较有名的还有克孜尔石窟、麦积山石窟等。
[28]梁武帝舍身同泰寺的次数,《梁书·武帝纪》记为三次,《南史·梁本纪中》和《建康实录》记为四次,分别是公元527年,529年,546年,547年。
[29]梁武帝要求群臣称自己为皇帝菩萨,见《魏书·萧衍传》。
[30]见《南史·郭祖深传》。
[31]梁武帝之前,中国佛教徒往往按照小乘佛教《十诵律》规定,允许吃“三种净肉”(即不为吃肉而故意杀生之肉)。梁武帝为了解决财政问题,按照大乘佛教主张禁止荤腥,此为中国佛教徒完全吃素之始。
[32]见《晋书·佛图澄传》。
第五章
[1]见《南史·陈本纪下》、《资治通鉴》卷一百七十七。
[2]这两路大军是:贺若弼渡江攻下京口(今江苏镇江),韩擒虎渡江攻下姑孰(今安徽当涂),分兵夹击建康。
[3]以上见《陈书·后主纪》、《南史·陈本纪下》、《资治通鉴》卷一百七十七。
[4]见《陈书·后主纪》、《南史·陈本纪下》、《隋书·高颎传》,《资治通鉴》卷一百七十七。
[5]秦始皇灭齐,在公元前221年;董卓入京,在公元189年;隋文帝灭陈,在公元589年;朱全忠灭唐,在公元907年。
[6]请参看范文澜《中国通史》。
[7]公元573年,陈宣帝伐北齐,江北诸郡次第克复。579年,北周攻克寿阳,又尽收陈江北之地。
[8]见《南史·陈本纪下》。
[9]见《隋书·高祖纪下》、《资治通鉴》卷一百七十六。
[10]见《南史·孔范传》、《资治通鉴》卷一百七十六。
[11]此曲也叫《后庭花》,传为陈叔宝填词,见郭茂倩《乐府诗集》。另《旧唐书·音乐志》称:“陈将亡也,为《玉树后庭花》。”杜牧《泊秦淮》亦称:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”
[12]见《南史·陈本纪下》。
[13]北周武帝宇文邕攻陷邺城是在建德六年(577)正月,去世是在建德七年(578)六月。
[14]通向再统一的道路几乎重现了秦的轨迹,这是樊树志先生的观点。请参看樊树志《国史概要》。
[15]请参看钱穆《国史大纲》。
[16]比如《三国志·鲁肃传》裴松之的按语就说:“刘备与权(孙权)并力,共拒中国(曹操控制的东汉政权),皆肃(鲁肃)之本谋。”
[17]东汉光武帝定都洛阳在公元25年,刘曜攻陷洛阳在311年。
[18]请参看钱穆《国史大纲》、周时奋《中国历史十一讲》。
[19]比如刘渊始都平阳,刘曜又迁都长安;石勒始都襄国,石虎又迁都邺城;北魏都平城,后来又迁都洛阳。
[20]公元604年,隋炀帝弑父继位,定洛阳为东都。690年,武则天自称圣神皇帝,改国号为周,迁都洛阳。
[21]所引分别见《大学衍义补》卷一百五十六、刘禹锡《西塞山怀古》。
[22]当时中华与中夏意思完全相同,如傅奕称“羌胡异类,寓居中夏”;杜坦告宋文帝“臣本中华高族……播迁凉土”。
[23]关于罗马,请参看(英)韦尔斯《世界史纲》。
[24]美国历史学家斯塔夫里阿诺斯也认为,罗马跟中国一样,前进到一定程度就再也不能前进了。请参看其所著《全球通史》。
[25]请参看范文澜《中国通史》,翦伯赞《中国史纲要》,樊树志《国史概要》。
[26]把刘裕称为“门阀政治的掘墓人”,是田余庆先生的观点,见田余庆《东晋门阀政治》。
[27]见《南史·王华传》、《资治通鉴》卷一百二十。
[28]颁布占田令,是在西晋太康元年(280),见樊树志《国史概要》;颁布占客令,是在东晋大兴四年(321),见翦伯赞《中国史纲要》。
[29]如《三国志·邓艾传》即称:“吴名宗大族,皆有部曲,阻兵仗势。”《卫颎传》则称:“诸将各竞招怀,以为部曲。”又请参看翦伯赞《中国史纲要》。
[30]请参看范文澜《中国通史》。
[31]汉代地方官与僚属之关系有如君臣,见钱穆《国史大纲》。
[32]请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》及阎步克为该书所写推荐序。
[33]史学家一般认为,南北朝社会阶层是四个。如傅乐成《中国通史》称四个阶层为世族、平民、部曲、奴隶,邹纪万《中国通史:魏晋南北朝史》称四个阶层为士人、编户齐民、依附人、奴婢。但这样的说法均无法体现出士庶之别,因此本书持五阶层说。
[34]请参看钱穆《国史大纲》。
[35]《法学汇编》又译《法理汇要》;《法学总论》又译《法学阶梯》,或称《法学家指南》;《法令新编》又译《新律》。
[36]基督教会承认的罗马帝国“大帝”只有三个:君士坦丁、狄奥多西和查士丁尼,见(日)盐野七生《罗马人的故事》。
[37]关于这段历史,西方史学家著述甚多,恕不一一列举。
[38]查士丁尼生于公元482年或483年,死于565年,527年成为皇帝。
[39]公元502年,梁武帝制定雅乐;505年,设立五馆;512年,制成五礼。梁武帝的制礼作乐,让北方士族都感到羡慕。
[40]周武帝遗诏则称:“将欲包举六合,混同文轨。”见《周书·武帝纪下》、《北史·周本纪下》。
[41]奉行仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约的儒家伦理是苏绰对宇文泰的建议。他的全部主张,是先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役,称为六条诏书,见《周书·苏绰传》。另据称,宇文泰曾这样评价宇文邕:“成吾志者,必此儿也。”见《周书·武帝纪上》、《北史·周本纪下》。
[42]梁武帝的说法见其所著《舍事道法诏》,周武帝的说法见《周书·武帝纪上》,曾经以道教为最上则见《广弘明集》卷八《叙周武帝集道俗议灭佛法事》。同时请参看任继愈主编《中国佛教史》第三卷、范文澜《中国通史》第二册。
[43]见《广弘明集》卷二十四《谏周祖沙汰僧表》,转引自任继愈主编《中国佛教史》第三卷。
[44]见《周书·武帝纪上》。
[45]见《大正藏》卷五十二。
[46]见《广弘明集·辩惑篇》。
后记
[1]请参看拙著《大话方言》。
[2]见顾炎武《日知录》卷十三《南北学者之病》、鲁迅《北人与南人》。
[3]见林语堂《北方与南方》。
帝纪下》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[33]见《梁书·侯景传》、《南史·侯景传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[34]见《梁书·萧正德传》、《南史·萧正德传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[35]侯景起兵在太清二年八月戊戌,台城陷落在次年三月丁卯。
[36]见《资治通鉴》卷一百六十二。
[37]见《梁书》之《萧坚传》、《萧确传》,《资治通鉴》卷一百六十二。
[38]见《梁书·武帝纪下》。
[39]见《梁书·萧正德传》、《南史·萧正德传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[40]见《梁书·柳仲礼传》、《资治通鉴》卷一百六十二。
[41]请参看钱穆《国史大纲》、樊树志《国史概要》、(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。
[42]请参看范文澜《中国通史》、樊树志《国史概要》。
[43]王复故事见颜之推《颜氏家训》。
[44]见《南史·萧宏传》。
[45]这个问题亦请参看钱穆《国史大纲》。
[46]见《梁书·武帝纪下》,请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。
[47]见《南史·萧宏传》。
[48]见《资治通鉴》卷一百六十一。
第四章
[1]关于中国不可能自发地产生资本主义,顾准先生有详尽而权威的论述,请参看顾准《资本的原始积累和资本主义发展》。
[2]关于“文化”一词的本义,见刘向《说苑·指武篇》:“文化不改,然后加诛。”关于广义的道教,请参看卿希泰、唐大潮《道教史》。
[3]见《三国志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》。
[4]见《后汉书·刘英传》、《魏书·释老志》。任继愈先生认为佛教传入中国的可靠时间是在西汉末年到东汉初年,可以采信。请参看任继愈主编《中国佛教史》。
[5]与本书观点不同,许多学者认为道教是中国土生土长的宗教,它的创立没有受到佛教的影响,或者没有佛教的影响也会诞生。请参看任继愈主编《中国佛教史》,卿希泰、唐大潮《道教史》。
[6]陶弘景所编《真诰》二十卷,就有抄袭佛教《四十二章经》的内容,请参看翦伯赞《中国史纲要》。
[7]见《后汉书·刘英传》,《魏书·释老志》,《后汉书·襄楷传》。
[8]东汉人对佛教的理解是:此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢,完全是道家哲学的口气。请参看《后汉书·襄楷传》。
[9]见《大智度论》卷八十五:“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提(即无上正等正觉)。”
[10]请参看黄心川《印度佛教哲学》,该文附录于任继愈主编《中国佛教史》第一卷。
[11]以下关于佛图澄事迹,均见《晋书·佛图澄传》,并请参看《魏书·释老志》、《高僧传·佛图澄传》、《世说新语·言语四十五》及刘孝标注引《澄别传》、任继愈主编《中国佛教史》第二卷、《中国大百科全书·宗教卷》佛图澄条。
[12]“和尚”是梵文“邬波驮耶”的不确切音译,也写作“和上”。上与尚都有崇高的意思,因此“和尚”也是意译。邬波驮耶在印度原为“师父”的俗称,中国佛教经典一般用于对佛教师长的尊称,后来变成对僧人的通称。
[13]见《后汉书·方术传·左慈传》。
[14]见《高僧传·佛图澄传》。
[15]见《晋书·佛图澄传》。
[16]请参看任继愈主编《中国佛教史》第二卷。
[17]太平道的创立有两种说法。一种认为以于吉著《太平清领书》即《太平经》为标志,时间在顺帝时期;另一种认为以张角传教为标志,时间在灵帝时期。请参看任继愈主编《中国佛教史》,卿希泰、唐大潮《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》。
[18]请参看卿希泰、唐大潮《道教史》。
[19]以上见《魏书·释老志》。
[20]请参看范文澜《中国通史》,卿希泰、唐大潮《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》寇谦之条。
[21]见《魏书》之《世祖纪》、《释老志》,《资治通鉴》卷一百二十四。关于寇谦之建天师道场的时间,任继愈主编《宗教词典》称在424年,卿希泰、唐大潮《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》寇谦之条称在公元425年,《资治通鉴》无记载。
[22]见《魏书·释老志》、《资治通鉴》卷一百二十四,并请参看任继愈主编《中国佛教史》、《中国大百科全书·宗教卷》。
[23]见《魏书·崔浩传》。
[24]见《魏书·释老志》。
[25]见《魏书·宣武灵皇后胡氏传》。
[26]见杨炫之《洛阳伽蓝记》,并请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。
[27]南北朝时期北方佛教石窟约有二十多处,每处洞窟或数十,或上百,或上千,比较有名的还有克孜尔石窟、麦积山石窟等。
[28]梁武帝舍身同泰寺的次数,《梁书·武帝纪》记为三次,《南史·梁本纪中》和《建康实录》记为四次,分别是公元527年,529年,546年,547年。
[29]梁武帝要求群臣称自己为皇帝菩萨,见《魏书·萧衍传》。
[30]见《南史·郭祖深传》。
[31]梁武帝之前,中国佛教徒往往按照小乘佛教《十诵律》规定,允许吃“三种净肉”(即不为吃肉而故意杀生之肉)。梁武帝为了解决财政问题,按照大乘佛教主张禁止荤腥,此为中国佛教徒完全吃素之始。
[32]见《晋书·佛图澄传》。
第五章
[1]见《南史·陈本纪下》、《资治通鉴》卷一百七十七。
[2]这两路大军是:贺若弼渡江攻下京口(今江苏镇江),韩擒虎渡江攻下姑孰(今安徽当涂),分兵夹击建康。
[3]以上见《陈书·后主纪》、《南史·陈本纪下》、《资治通鉴》卷一百七十七。
[4]见《陈书·后主纪》、《南史·陈本纪下》、《隋书·高颎传》,《资治通鉴》卷一百七十七。
[5]秦始皇灭齐,在公元前221年;董卓入京,在公元189年;隋文帝灭陈,在公元589年;朱全忠灭唐,在公元907年。
[6]请参看范文澜《中国通史》。
[7]公元573年,陈宣帝伐北齐,江北诸郡次第克复。579年,北周攻克寿阳,又尽收陈江北之地。
[8]见《南史·陈本纪下》。
[9]见《隋书·高祖纪下》、《资治通鉴》卷一百七十六。
[10]见《南史·孔范传》、《资治通鉴》卷一百七十六。
[11]此曲也叫《后庭花》,传为陈叔宝填词,见郭茂倩《乐府诗集》。另《旧唐书·音乐志》称:“陈将亡也,为《玉树后庭花》。”杜牧《泊秦淮》亦称:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”
[12]见《南史·陈本纪下》。
[13]北周武帝宇文邕攻陷邺城是在建德六年(577)正月,去世是在建德七年(578)六月。
[14]通向再统一的道路几乎重现了秦的轨迹,这是樊树志先生的观点。请参看樊树志《国史概要》。
[15]请参看钱穆《国史大纲》。
[16]比如《三国志·鲁肃传》裴松之的按语就说:“刘备与权(孙权)并力,共拒中国(曹操控制的东汉政权),皆肃(鲁肃)之本谋。”
[17]东汉光武帝定都洛阳在公元25年,刘曜攻陷洛阳在311年。
[18]请参看钱穆《国史大纲》、周时奋《中国历史十一讲》。
[19]比如刘渊始都平阳,刘曜又迁都长安;石勒始都襄国,石虎又迁都邺城;北魏都平城,后来又迁都洛阳。
[20]公元604年,隋炀帝弑父继位,定洛阳为东都。690年,武则天自称圣神皇帝,改国号为周,迁都洛阳。
[21]所引分别见《大学衍义补》卷一百五十六、刘禹锡《西塞山怀古》。
[22]当时中华与中夏意思完全相同,如傅奕称“羌胡异类,寓居中夏”;杜坦告宋文帝“臣本中华高族……播迁凉土”。
[23]关于罗马,请参看(英)韦尔斯《世界史纲》。
[24]美国历史学家斯塔夫里阿诺斯也认为,罗马跟中国一样,前进到一定程度就再也不能前进了。请参看其所著《全球通史》。
[25]请参看范文澜《中国通史》,翦伯赞《中国史纲要》,樊树志《国史概要》。
[26]把刘裕称为“门阀政治的掘墓人”,是田余庆先生的观点,见田余庆《东晋门阀政治》。
[27]见《南史·王华传》、《资治通鉴》卷一百二十。
[28]颁布占田令,是在西晋太康元年(280),见樊树志《国史概要》;颁布占客令,是在东晋大兴四年(321),见翦伯赞《中国史纲要》。
[29]如《三国志·邓艾传》即称:“吴名宗大族,皆有部曲,阻兵仗势。”《卫颎传》则称:“诸将各竞招怀,以为部曲。”又请参看翦伯赞《中国史纲要》。
[30]请参看范文澜《中国通史》。
[31]汉代地方官与僚属之关系有如君臣,见钱穆《国史大纲》。
[32]请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》及阎步克为该书所写推荐序。
[33]史学家一般认为,南北朝社会阶层是四个。如傅乐成《中国通史》称四个阶层为世族、平民、部曲、奴隶,邹纪万《中国通史:魏晋南北朝史》称四个阶层为士人、编户齐民、依附人、奴婢。但这样的说法均无法体现出士庶之别,因此本书持五阶层说。
[34]请参看钱穆《国史大纲》。
[35]《法学汇编》又译《法理汇要》;《法学总论》又译《法学阶梯》,或称《法学家指南》;《法令新编》又译《新律》。
[36]基督教会承认的罗马帝国“大帝”只有三个:君士坦丁、狄奥多西和查士丁尼,见(日)盐野七生《罗马人的故事》。
[37]关于这段历史,西方史学家著述甚多,恕不一一列举。
[38]查士丁尼生于公元482年或483年,死于565年,527年成为皇帝。
[39]公元502年,梁武帝制定雅乐;505年,设立五馆;512年,制成五礼。梁武帝的制礼作乐,让北方士族都感到羡慕。
[40]周武帝遗诏则称:“将欲包举六合,混同文轨。”见《周书·武帝纪下》、《北史·周本纪下》。
[41]奉行仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约的儒家伦理是苏绰对宇文泰的建议。他的全部主张,是先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役,称为六条诏书,见《周书·苏绰传》。另据称,宇文泰曾这样评价宇文邕:“成吾志者,必此儿也。”见《周书·武帝纪上》、《北史·周本纪下》。
[42]梁武帝的说法见其所著《舍事道法诏》,周武帝的说法见《周书·武帝纪上》,曾经以道教为最上则见《广弘明集》卷八《叙周武帝集道俗议灭佛法事》。同时请参看任继愈主编《中国佛教史》第三卷、范文澜《中国通史》第二册。
[43]见《广弘明集》卷二十四《谏周祖沙汰僧表》,转引自任继愈主编《中国佛教史》第三卷。
[44]见《周书·武帝纪上》。
[45]见《大正藏》卷五十二。
[46]见《广弘明集·辩惑篇》。
后记
[1]请参看拙著《大话方言》。
[2]见顾炎武《日知录》卷十三《南北学者之病》、鲁迅《北人与南人》。
[3]见林语堂《北方与南方》。