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等传到沛地后，巫祝们便说此地乃是祝融神迹，需要祭祀。祝融已经不止是大司马，而是被神化出神格，管理光明和太阳以及火焰。
并说如果不祭祀，可能会引发旱灾。
本来就危言耸听，再加上那土山上燃烧的黑石，加上原本这里就有祭祀祝融的习惯，又都是些传说中祝融之后封国的后裔，这样的神话大有市场。
马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
伴随着前岁的旱灾大荒，这里的祭祀便日益成为当地最重要的几件事之一。
人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真的因为那似乎是唯一可能抵御旱灾的办法。
这里不靠近黄河，旁边还有大泽洼地，在黄河夺淮入海之前，这里没有水灾只有旱灾。所以祭祀水神没有市场，祭祀火神光明神却可以年年获钱数万。
巫祝们和大族、乡老都有来往，春秋时代的氏族社会虽然开始解体，可是遗留的习惯仍在。
许多被灭亡小国的贵族们带着族人迁居此地，多少还有些联系，他们与巫祝之间自有协议，也需要给庶民做出榜样。
不信的自然不信，信的则出一部分钱做个样子，以吸引更多的人奉献钱财用以祭祀。
得钱之后，再将乡老、大族的钱还回去，剩余的钱扣除掉祭祀的花销，众人按比例分成。每年得钱甚多。
既要祭祀，就要做足样子。
不但在拿钱这件事上，乡老大族们要做表率，祭祀给祝融的婢女侍妾也需要做出表率。
大族自有奴隶，也可以花钱购买，每年献出三两个。
剩余的，则从平民家中挑选。
若是美丽的便先由男觋调教，待调教完毕后灌以草毒，数日之内不省人事却也不死不腐，等到祭祀之时便以烈火焚烧，以增加仪式感。
一些故旧小国的礼器、祭祀器也多流传出来，很多都是平民所难见到的，因而每一次祭祀都会叫人沉迷，觉得很高大上，也相信只有这样才能不至于出现九日之旱。
数年之间，早已形成规模，也成为当地惯例，吸引了众多乡野之民。这些乡野之民多有隐户逃亡者，便是孔子过泰山感慨苛政猛于虎的那种人：不需要履行军事义务和劳役义务，但生存坏境恶劣因而对自然灾害的抵抗力极弱，也因此最为笃信。
这里是稻粟文化的交汇地，五月种粟的暂时无事、种稻的还未忙碌，正是个适合祭祀的日子。
早在数天前，便有许多的农夫扶老携幼、带着自己好容易积攒的一些钱，带着路上吃用的粟米饭或是稻米饭，不远百里而来，去祭拜那座曾经燃烧数日不绝的土山，以求今年不要有旱灾。
天未亮，已经有千余人聚集在那里。一些村社还自己准备了祭祀。
周朝习惯，肺作为祭祀是上品，需要祭祀牺牲的肺。
再者此月有用樱桃做祭品的习惯，此时樱桃名叫含桃，取黄莺含而食的意思。
樱桃点缀着动物的肺，或有宰杀牲畜的声音。那些不省人事的少女们躺在柴草堆中，盛装打扮，一动不动。
到中午的时候，人已经越来越多，祭祀也已经准备开始。原本那座燃烧的土山已经不再燃烧、偶尔出现的淤泽气泡燃烧的现象也难得一见。
女巫、男觋们穿着各色服饰，念叨着一些古怪的词汇，做祭祀前的最后准备。
数千人跪在地上，默默祈求着今年会有一个好年景，不要再出现大旱，不要触怒祝融火神……
正当众人虔诚跪拜、等待祭祀开始的时候，几辆马车和一群身穿黑色服饰的人从远处施施然而来。
一些沛邑的人一眼认出了这些人是墨者，因为他们的马车是双辕单马的，很特别。
一些偏远村社的人也一眼认出了这些人是墨者，背着剑却穿着短褐，和那些在村社中帮他们盖房子、贱价售盐、教他们挖厕所堆粪肥、种古怪农作物的人打扮的一模一样。
但还是有些区别。
为首的一人年纪很小，穿着一身朱红色的祝服、大热天的右手带着一只皮手套。
身后跟着七个人，也是红色服饰，端着各种各样的罐子，后面还牵了一条狗。
这古怪的打扮，让人惊奇不已，或以为这些人也是来参与祭祀祈求的。
却不想穿着红色祝服、带着皮手套的那年轻人，竟施施然走到了那些巫觋身前。
左手轻轻将右手的手套一摘，伸手在后面一人捧着的罐子中蘸了一下，随后将右手在一旁的火盆中一碰。
在前面的近百人惊呼起来，这人的右手竟然燃烧起了淡蓝色的火焰，仿佛这人根本不怕火烧，只是浓烈地传来一股酒味。
随后这年轻人将手一甩，那些燃烧的火焰飞出，落在旁边的柴草上，顿时将柴草点燃，烟尘滚滚。
年轻人将还有些燃烧的手戴上皮手套，脸上看不出有任何痛苦的表情，反倒是露出一股倨傲神色，狂笑一声问道：“我身有祝融之血、手如金乌之足！昔日祝融绝地天通非其裔不能通天，你们这些巫觋何德何能能沟通天地？”
“这场祭祀，应该由我做祝祭，你们哪有资格？”
“谁是主祭？出来谈谈！”
他指着旁边那些呆若木鸡的巫觋，满脸不屑。
满场俱惊，巫觋们更是从未见过祭祀中途来砸场子的，想要分钱你提前谈啊，哪有这样的？手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。
等传到沛地后，巫祝们便说此地乃是祝融神迹，需要祭祀。祝融已经不止是大司马，而是被神化出神格，管理光明和太阳以及火焰。
并说如果不祭祀，可能会引发旱灾。
本来就危言耸听，再加上那土山上燃烧的黑石，加上原本这里就有祭祀祝融的习惯，又都是些传说中祝融之后封国的后裔，这样的神话大有市场。
马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
伴随着前岁的旱灾大荒，这里的祭祀便日益成为当地最重要的几件事之一。
人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真的因为那似乎是唯一可能抵御旱灾的办法。
这里不靠近黄河，旁边还有大泽洼地，在黄河夺淮入海之前，这里没有水灾只有旱灾。所以祭祀水神没有市场，祭祀火神光明神却可以年年获钱数万。
巫祝们和大族、乡老都有来往，春秋时代的氏族社会虽然开始解体，可是遗留的习惯仍在。
许多被灭亡小国的贵族们带着族人迁居此地，多少还有些联系，他们与巫祝之间自有协议，也需要给庶民做出榜样。
不信的自然不信，信的则出一部分钱做个样子，以吸引更多的人奉献钱财用以祭祀。
得钱之后，再将乡老、大族的钱还回去，剩余的钱扣除掉祭祀的花销，众人按比例分成。每年得钱甚多。
既要祭祀，就要做足样子。
不但在拿钱这件事上，乡老大族们要做表率，祭祀给祝融的婢女侍妾也需要做出表率。
大族自有奴隶，也可以花钱购买，每年献出三两个。
剩余的，则从平民家中挑选。
若是美丽的便先由男觋调教，待调教完毕后灌以草毒，数日之内不省人事却也不死不腐，等到祭祀之时便以烈火焚烧，以增加仪式感。
一些故旧小国的礼器、祭祀器也多流传出来，很多都是平民所难见到的，因而每一次祭祀都会叫人沉迷，觉得很高大上，也相信只有这样才能不至于出现九日之旱。
数年之间，早已形成规模，也成为当地惯例，吸引了众多乡野之民。这些乡野之民多有隐户逃亡者，便是孔子过泰山感慨苛政猛于虎的那种人：不需要履行军事义务和劳役义务，但生存坏境恶劣因而对自然灾害的抵抗力极弱，也因此最为笃信。
这里是稻粟文化的交汇地，五月种粟的暂时无事、种稻的还未忙碌，正是个适合祭祀的日子。
早在数天前，便有许多的农夫扶老携幼、带着自己好容易积攒的一些钱，带着路上吃用的粟米饭或是稻米饭，不远百里而来，去祭拜那座曾经燃烧数日不绝的土山，以求今年不要有旱灾。
天未亮，已经有千余人聚集在那里。一些村社还自己准备了祭祀。
周朝习惯，肺作为祭祀是上品，需要祭祀牺牲的肺。
再者此月有用樱桃做祭品的习惯，此时樱桃名叫含桃，取黄莺含而食的意思。
樱桃点缀着动物的肺，或有宰杀牲畜的声音。那些不省人事的少女们躺在柴草堆中，盛装打扮，一动不动。
到中午的时候，人已经越来越多，祭祀也已经准备开始。原本那座燃烧的土山已经不再燃烧、偶尔出现的淤泽气泡燃烧的现象也难得一见。
女巫、男觋们穿着各色服饰，念叨着一些古怪的词汇，做祭祀前的最后准备。
数千人跪在地上，默默祈求着今年会有一个好年景，不要再出现大旱，不要触怒祝融火神……
正当众人虔诚跪拜、等待祭祀开始的时候，几辆马车和一群身穿黑色服饰的人从远处施施然而来。
一些沛邑的人一眼认出了这些人是墨者，因为他们的马车是双辕单马的，很特别。
一些偏远村社的人也一眼认出了这些人是墨者，背着剑却穿着短褐，和那些在村社中帮他们盖房子、贱价售盐、教他们挖厕所堆粪肥、种古怪农作物的人打扮的一模一样。
但还是有些区别。
为首的一人年纪很小，穿着一身朱红色的祝服、大热天的右手带着一只皮手套。
身后跟着七个人，也是红色服饰，端着各种各样的罐子，后面还牵了一条狗。
这古怪的打扮，让人惊奇不已，或以为这些人也是来参与祭祀祈求的。
却不想穿着红色祝服、带着皮手套的那年轻人，竟施施然走到了那些巫觋身前。
左手轻轻将右手的手套一摘，伸手在后面一人捧着的罐子中蘸了一下，随后将右手在一旁的火盆中一碰。
在前面的近百人惊呼起来，这人的右手竟然燃烧起了淡蓝色的火焰，仿佛这人根本不怕火烧，只是浓烈地传来一股酒味。
随后这年轻人将手一甩，那些燃烧的火焰飞出，落在旁边的柴草上，顿时将柴草点燃，烟尘滚滚。
年轻人将还有些燃烧的手戴上皮手套，脸上看不出有任何痛苦的表情，反倒是露出一股倨傲神色，狂笑一声问道：“我身有祝融之血、手如金乌之足！昔日祝融绝地天通非其裔不能通天，你们这些巫觋何德何能能沟通天地？”
“这场祭祀，应该由我做祝祭，你们哪有资格？”
“谁是主祭？出来谈谈！”
他指着旁边那些呆若木鸡的巫觋，满脸不屑。
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