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    感谢馍馆萼588起点币的打赏,不要一千两千,不要两千三千,只要588,只要588.最新章节抱回家。另出来了两个142章,不好意思找编辑更改,只好就这样了吧。

    黄俊明轻轻地横了李世民一眼,不可置否的回道:“陛下这理解倒也通俗。事实上就是这样,上行下效正是如此。所以说‘道常无为而无不为”‘为无为,则无不治。’”

    黄俊明见李世民缓缓点头表示理解,随后继续说道: “再往后看,庄子将老子的“无”发展到极至,也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子所著《逍遥游》。所谓“逍遥”,指一种个人精神绝对自由的境界。他认为,真正的逍遥是无待,是任其自然。所谓无待,就是没有条件限制,没有条件约束。他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行,都是各有所待,都是有条件的,所以都不是绝对的逍遥。而他说:“有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。”认为无为自然,有为徒劳;人只能顺应自然,不可能改变自然。又说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”认为只有凭借天地的正道,驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化,以遨游于无穷者,才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名,与天道一体,达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。而只有到达这一境界,才是绝对的无待、无累,才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格,逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。也是是对老子无为思想的极端发展。只不过这种理想很难实现罢了。”

    “在向后看,那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”由理论推向实践。西汉建立之后,社会初定。国家需要安宁、稳定,经济需要恢复与发展,人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要,提出无为而治,得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学。施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书,是汉初黄老学的理论总结。事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想,从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废,但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代,顺应的是他们那个年代的天道,在他们的时代中是最优等的政策方针。可是随着大道的发展时间的流逝,时代也变得与先人的时候不同了,所以必须适当的做出改革才能更好地发展。顺应大道,否则的话国政将无以为继国家也会衰落。所以说庄子只是写出了最终的目标。这个目标实现起来太难,所以必须要一步一步的适应潮流。”

    李世民反复想了一想黄俊明的这个说法,似乎觉得也有那么几分道理,有时候在他处理朝政的时候也会遇到那些食古不化的老顽固,阻碍着他做这个做那个,可是自己明明知道自己的想法是为国家好,可却往往只能对这些大臣妥协。李世民觉得有必要好好研究一下黄俊明的言论,轻声对着刀笔吏说道:“都记下来了么?一会记得抄录一份朕要带回宫。”

    黄俊明看到了李世民的小动作。没有点破的想法,这话本来就是说给他听的,往往看史书或者历史剧中,那些反派总是拿着祖宗之法不可废,祖宗之礼不可改这个借口阻碍政策的实施,最后使国家日益衰弱泯灭于历史的长河之中,黄俊明现在要的就是提点一下李世民,给他留下一颗种子,在日后的当政中更加的便利。

    “其实算算。咱们道家最初的思想还是老子,庄子。。”黄俊明突然一笑,莫名其妙的说起了这个。“说起顺应时代发展顺应大道,当数咱们道家,西汉时的黄老之学实际上是我道家先贤以道家思想为主流融合了道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想,毕竟阴阳相生,万物有阴即有阳,融合诸家思想实际上就是完善自己。儒家也曾融合了我道家思想法家思想,佛家初立的时候也照样对儒道加以学习,只是儒道都没有我道教融合的完美罢了。”

    “恩。”李世民轻轻地点着头:“自春秋战国时道儒二家就挚百家执牛耳。汉武帝罢黜百家独尊儒术时,儒家却是融合了道家思想,天人感应。不过这样一来其他几家衰微,慢慢的都融进了道家,形成了道教,可以说道教就是以道家思想为主体吸纳了百家... -->>

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