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，企图激起民怨赶走狄仁杰。假如换一个县令弄不好真会因此丢官。但狄公却不是那么好惹的，人没走却把梅振衣给引来了。
这些妖物有这么大本事吗？俗话说“兴风作浪易，润物化雨难”，想保此地连年风调雨顺不可能，做些破坏性的事情还是能办到的。一来人多有九百来号，二来大多是水妖，本就有驱逐云雨之能，联手轮番施法不让雨云落入彭泽县境。
韦九蓝与韦九真？不就是当年在彭泽城外与左游仙一起遇到的那两只九尾狐狸精吗？她们从昆仑仙境青丘山来。得到妙音伽蓝之助穿过瑶池结界来到人世间。想当初她们刚来到浩州就戏耍了刘海。但还没有什么别地大恶，梅振衣就放过了她们。如今之事。看来不能再轻易放过这一对狐狸精了。
梅振衣在心中思忖，却没有说出往事，只淡淡道：“很好，我知道了。”
离开五湖岛之前，梅振衣留下了五件法器，几乎是一样的五柄弯刀。刀身细长约有三尺，刀背稍厚，刀刃呈弯曲地月牙形，质地是亮白色半透明还带着银光，看上去很像当年梅振衣在战场上见过地突厥人使用的骑战弯刀，很适合高速飞行中劈砍。这是用那条西海湟地肋骨炼制而成，名叫“妖湟刺”。
五妖一人得了一件法宝妖湟刺，高兴的眉开眼笑口呼师父连连称谢。梅振衣不仅赐法器，还为他们举行了入门受戒仪式，下心印传授自创的“二十四洞天”丹诀的前十二洞天。这些妖物修为可能已经超过了这个境界，但梅振衣让他们从头开始筑基修行，以印证得失。
这个道理与当年钟离权教他是一样地，想当年梅振衣已成就大成真人，但钟离权教了他九转金丹直指，要他重头开始筑基修行，以印证以前的修行得失，与孙思邈所教相互融会贯通。为什么只传前十二洞天？一来时机还不成熟，二来妖物修行毕竟与人不同，梅振衣将丹法稍加改变适合这五位水妖修炼，后面十二洞天境界他还不能做到这般传法自如。
问道、受戒、赐器、传法已毕，这五位水妖就是梅振衣的门下弟子了，一上五湖岛他们一口一个师父叫的很亲热，也不能让人家白叫。但钟离权所立十年之期未满，梅振衣仍然让他们留在大官湖中，待期满后再去青漪三山。
离开五湖岛后，梅振衣又命提溜转去附近乡间打探消息，毕竟胡龙腾等五妖未离大官湖，外界的情况所知也有限。特意叮嘱它要小心行事，只问消息不要招惹精怪。
提溜转如今也有些修行根基，而且它的灵觉特别敏锐，最擅长潜行神出鬼没，如今也有自己的法宝——二十四片飞神鳞。梅振衣得自西海湟的天成法宝二十四片飞鳞，拜神鞭可虚可实地妙用给了他启发，想把这轻若无物、几乎透明不可见、却又锋利无比地飞鳞炼化为无形，交给提溜转使用。
提溜转是无形之身。一般的法器用不了，但将有形之物炼化成无形妙用不是那么简单的，提溜转还是用不了，主要是不能随身携带。后来还是明月仙童主动帮忙，用了个匪夷所思的办法，不仅将二十四片飞鳞炼化无形而且与提溜转的阴神之身合炼为一体，祭器之时突然出现，化虚为实十分诡异。
提溜转的修为如何不好说。但据梅振衣推演，假如刘海与它相斗，此时一定是刘海输。
梅振衣回到彭泽县衙，告知狄仁杰自己的调查结果，两人又在书房中商量了很久。梅振衣请教了很多问题，还把大唐地律令从头到尾翻了一遍。后来梅振衣一个人留在书房中，取出纸笔开始写字。
他将东华门、妙法门、龙虎山、丹霞派等等自己所知地修行各派戒律都写了下来，又写出西海湟、大官湖五妖、韦九蓝、韦九真等一串名字。在书房中长思了一夜。
第二天走出书房去找狄仁杰，他们商量好了上报浩州府的公文，派梅毅立刻送往浩州，当天就取得了回复。第三天，狄仁杰派出彭泽衙役，由梅毅带队，以浩州府地名义通知全境乡村，在境内所有淫祠外张贴和宣读一道榜文。
榜文如下——
浩州山野淫祠妖邪之属。兴妖法袭扰彭泽县衙，聚众做乱驱雨云致大旱于彭泽，罪实不可恕。贫道受彭泽令狄公所请，领浩州府之命，于此地斩除妖邪。
念上苍有好生之德，山野精怪自感成灵向缺指点约束，贫道亦不欲不教而诛，特在此与各路山野散居修士张榜立约三则。
其一。不得矫众显灵自称圣。惑乱乡里。
其二，切勿得神通而忘法本。残害众生。
其三，禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。
此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。将助彭泽府根治荆楚巫风，张榜以告，望此地山野修士自戒之，实为利民之福、利己修行之举。
若有不受，仍欲袭扰行惑乱者，五月初五端午节，贫道于彭泽湖中大孤山持剑以待。后三日，将焚尽浩州境内淫祠。
榜文最后署名是吕纯阳，却加盖了浩州府的官印，散发于各地淫祠外张贴，并以州府的名义命令当地官吏当众宣读，在浩州一带民间起引悍然大波。纯阳道长下书与彭泽众妖，约定于五月五日端午节，在彭泽湖大孤山岛一战，他能赢吗？当地百姓议论纷纷，无不希望纯阳道长能够一战平定浩州巫风。
插述一段，梅振衣在这道榜文上立约三则，后来传开对世间影响很大，被称为“散行戒”，全称是“世间散修行止戒”。这三条不是随便立的，他考虑了很长时间很多事情，不仅仅借鉴了各派戒律中护持修行的本意，也想到了穿越前那千年之后的世界。
这些自感成灵地山野妖类，也是广义上的江湖散修，梅振衣立此三条规定，愿心发端就是针对这一特殊的修行人群，他见过很多，包括五湖岛上的五名弟子都是这种来历出身。这其实对他们的修行是一种保护，因为梅振衣很了解修行根本，从入门筑基直至成就金仙地完整境界都有见识。
再后来，这立约三则成为世间修行共守之戒，被称为“神君戒”，全称是“人世间红尘内外三大戒”。这些都是很久以后的事了，此时梅振衣只是为了协助狄仁杰整治荆楚巫风，张榜告戒彭泽一带的作乱精怪。他还没预料到影响会那么大，也谈不上什么世间三大戒，只是针对眼前事端的一种约定和警告。
修行戒律与俗世间地法律是不一样的，并不仅是规定什么事情不可以做，而且也告诉弟子遇到什么事应该怎么做。这道榜文中最重要的一句话就是“此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。”
没有这句话前面那三则约定就成了一纸空文，后世也无法流传，意思就是这三条约定，你们听不听我左右不了，但是我和我的门下弟子将它作为一种修行戒律，遇见了这种情况就会出手阻止。说完这句话梅振衣从自身做起，挺身而出约战群邪于大孤山。
如果彭泽一带的妖邪想阻止焚淫祠、禁巫风之举，那就先过了梅振衣这一关，端午节那一天去与梅振衣相斗。其后三天，梅振衣将在浩州一带毁尽淫祠。
榜文发出，浩州万民既欣喜又担忧，担忧的当然是纯阳道长能不能一战而胜？而后天就是五月初五端午节了。
，企图激起民怨赶走狄仁杰。假如换一个县令弄不好真会因此丢官。但狄公却不是那么好惹的，人没走却把梅振衣给引来了。
这些妖物有这么大本事吗？俗话说“兴风作浪易，润物化雨难”，想保此地连年风调雨顺不可能，做些破坏性的事情还是能办到的。一来人多有九百来号，二来大多是水妖，本就有驱逐云雨之能，联手轮番施法不让雨云落入彭泽县境。
韦九蓝与韦九真？不就是当年在彭泽城外与左游仙一起遇到的那两只九尾狐狸精吗？她们从昆仑仙境青丘山来。得到妙音伽蓝之助穿过瑶池结界来到人世间。想当初她们刚来到浩州就戏耍了刘海。但还没有什么别地大恶，梅振衣就放过了她们。如今之事。看来不能再轻易放过这一对狐狸精了。
梅振衣在心中思忖，却没有说出往事，只淡淡道：“很好，我知道了。”
离开五湖岛之前，梅振衣留下了五件法器，几乎是一样的五柄弯刀。刀身细长约有三尺，刀背稍厚，刀刃呈弯曲地月牙形，质地是亮白色半透明还带着银光，看上去很像当年梅振衣在战场上见过地突厥人使用的骑战弯刀，很适合高速飞行中劈砍。这是用那条西海湟地肋骨炼制而成，名叫“妖湟刺”。
五妖一人得了一件法宝妖湟刺，高兴的眉开眼笑口呼师父连连称谢。梅振衣不仅赐法器，还为他们举行了入门受戒仪式，下心印传授自创的“二十四洞天”丹诀的前十二洞天。这些妖物修为可能已经超过了这个境界，但梅振衣让他们从头开始筑基修行，以印证得失。
这个道理与当年钟离权教他是一样地，想当年梅振衣已成就大成真人，但钟离权教了他九转金丹直指，要他重头开始筑基修行，以印证以前的修行得失，与孙思邈所教相互融会贯通。为什么只传前十二洞天？一来时机还不成熟，二来妖物修行毕竟与人不同，梅振衣将丹法稍加改变适合这五位水妖修炼，后面十二洞天境界他还不能做到这般传法自如。
问道、受戒、赐器、传法已毕，这五位水妖就是梅振衣的门下弟子了，一上五湖岛他们一口一个师父叫的很亲热，也不能让人家白叫。但钟离权所立十年之期未满，梅振衣仍然让他们留在大官湖中，待期满后再去青漪三山。
离开五湖岛后，梅振衣又命提溜转去附近乡间打探消息，毕竟胡龙腾等五妖未离大官湖，外界的情况所知也有限。特意叮嘱它要小心行事，只问消息不要招惹精怪。
提溜转如今也有些修行根基，而且它的灵觉特别敏锐，最擅长潜行神出鬼没，如今也有自己的法宝——二十四片飞神鳞。梅振衣得自西海湟的天成法宝二十四片飞鳞，拜神鞭可虚可实地妙用给了他启发，想把这轻若无物、几乎透明不可见、却又锋利无比地飞鳞炼化为无形，交给提溜转使用。
提溜转是无形之身。一般的法器用不了，但将有形之物炼化成无形妙用不是那么简单的，提溜转还是用不了，主要是不能随身携带。后来还是明月仙童主动帮忙，用了个匪夷所思的办法，不仅将二十四片飞鳞炼化无形而且与提溜转的阴神之身合炼为一体，祭器之时突然出现，化虚为实十分诡异。
提溜转的修为如何不好说。但据梅振衣推演，假如刘海与它相斗，此时一定是刘海输。
梅振衣回到彭泽县衙，告知狄仁杰自己的调查结果，两人又在书房中商量了很久。梅振衣请教了很多问题，还把大唐地律令从头到尾翻了一遍。后来梅振衣一个人留在书房中，取出纸笔开始写字。
他将东华门、妙法门、龙虎山、丹霞派等等自己所知地修行各派戒律都写了下来，又写出西海湟、大官湖五妖、韦九蓝、韦九真等一串名字。在书房中长思了一夜。
第二天走出书房去找狄仁杰，他们商量好了上报浩州府的公文，派梅毅立刻送往浩州，当天就取得了回复。第三天，狄仁杰派出彭泽衙役，由梅毅带队，以浩州府地名义通知全境乡村，在境内所有淫祠外张贴和宣读一道榜文。
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浩州山野淫祠妖邪之属。兴妖法袭扰彭泽县衙，聚众做乱驱雨云致大旱于彭泽，罪实不可恕。贫道受彭泽令狄公所请，领浩州府之命，于此地斩除妖邪。
念上苍有好生之德，山野精怪自感成灵向缺指点约束，贫道亦不欲不教而诛，特在此与各路山野散居修士张榜立约三则。
其一。不得矫众显灵自称圣。惑乱乡里。
其二，切勿得神通而忘法本。残害众生。
其三，禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。
此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。将助彭泽府根治荆楚巫风，张榜以告，望此地山野修士自戒之，实为利民之福、利己修行之举。
若有不受，仍欲袭扰行惑乱者，五月初五端午节，贫道于彭泽湖中大孤山持剑以待。后三日，将焚尽浩州境内淫祠。
榜文最后署名是吕纯阳，却加盖了浩州府的官印，散发于各地淫祠外张贴，并以州府的名义命令当地官吏当众宣读，在浩州一带民间起引悍然大波。纯阳道长下书与彭泽众妖，约定于五月五日端午节，在彭泽湖大孤山岛一战，他能赢吗？当地百姓议论纷纷，无不希望纯阳道长能够一战平定浩州巫风。
插述一段，梅振衣在这道榜文上立约三则，后来传开对世间影响很大，被称为“散行戒”，全称是“世间散修行止戒”。这三条不是随便立的，他考虑了很长时间很多事情，不仅仅借鉴了各派戒律中护持修行的本意，也想到了穿越前那千年之后的世界。
这些自感成灵地山野妖类，也是广义上的江湖散修，梅振衣立此三条规定，愿心发端就是针对这一特殊的修行人群，他见过很多，包括五湖岛上的五名弟子都是这种来历出身。这其实对他们的修行是一种保护，因为梅振衣很了解修行根本，从入门筑基直至成就金仙地完整境界都有见识。
再后来，这立约三则成为世间修行共守之戒，被称为“神君戒”，全称是“人世间红尘内外三大戒”。这些都是很久以后的事了，此时梅振衣只是为了协助狄仁杰整治荆楚巫风，张榜告戒彭泽一带的作乱精怪。他还没预料到影响会那么大，也谈不上什么世间三大戒，只是针对眼前事端的一种约定和警告。
修行戒律与俗世间地法律是不一样的，并不仅是规定什么事情不可以做，而且也告诉弟子遇到什么事应该怎么做。这道榜文中最重要的一句话就是“此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。”
没有这句话前面那三则约定就成了一纸空文，后世也无法流传，意思就是这三条约定，你们听不听我左右不了，但是我和我的门下弟子将它作为一种修行戒律，遇见了这种情况就会出手阻止。说完这句话梅振衣从自身做起，挺身而出约战群邪于大孤山。
如果彭泽一带的妖邪想阻止焚淫祠、禁巫风之举，那就先过了梅振衣这一关，端午节那一天去与梅振衣相斗。其后三天，梅振衣将在浩州一带毁尽淫祠。
榜文发出，浩州万民既欣喜又担忧，担忧的当然是纯阳道长能不能一战而胜？而后天就是五月初五端午节了。