，然后点击“添加到主屏幕”第四百八十三章 SM理论 (1/2)
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就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这SM到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关SM的资料来。
在大多数人的眼里，SM是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把SM视为性变态乃源自西方基督教的传统，随着殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将SM这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那么SM这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为SM只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事SM的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的SM除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的SM“入门”外，SM还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。... -->>
就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这SM到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关SM的资料来。
在大多数人的眼里，SM是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把SM视为性变态乃源自西方基督教的传统，随着殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将SM这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那么SM这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为SM只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事SM的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的SM除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的SM“入门”外，SM还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。... -->>
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