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1807年，黑格尔出版第一部作品《jīng神现象学》《jīng神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。
它的目的在於获致真理─「绝对」真理─但「绝对」并不代表「最终与完成」，而「真理」也不代表「事实」。
黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而「绝对」这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。
个人对知识与真理的贡献绝对不是决定xìng的，相反地，总是局部、「间接」且片面的。
《jīng神现象学》的核心关切是jīng神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的质。
《jīng神现象学》的结论在於无所不包的jīng神，在这个jīng神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个jīng神中。
拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。
黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。
其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。
黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界身。
——在黑格尔，这个世界通常被看成是「一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。」
例如，他认為。法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的zì yóu。 但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果—得之不易的zì yóu自毁於残暴的恐怖统治。
然而，歷史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由zì yóu公民组成的既能行使理xìngzhèng fǔ的职责，又能实现zì yóu、平等的革命理想的宪政zhèng fǔ才有可能得以出现。
在《歷史哲学》的前言中，黑格尔阐述：「哲学表明。意识是存在於它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在於zì yóu的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。
意识是zì yóu的、dú lì存在的、有个xìng的，仅仅属於jīng神。」
所以作為单独概念的「意识」。由两部分组成，两者都各有无限多个「形态」，一部分是原则xìng的，另一部分是对每个歷史事件的具体反映。
所以他又说：「通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。」
他同时说：「每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同。和原则xìng的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态。取决於他对上帝的尊敬程度。
要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。」
所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联繫的机制。因此必须要比较每一个歷史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。... -->>
1807年，黑格尔出版第一部作品《jīng神现象学》《jīng神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。
它的目的在於获致真理─「绝对」真理─但「绝对」并不代表「最终与完成」，而「真理」也不代表「事实」。
黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而「绝对」这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。
个人对知识与真理的贡献绝对不是决定xìng的，相反地，总是局部、「间接」且片面的。
《jīng神现象学》的核心关切是jīng神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的质。
《jīng神现象学》的结论在於无所不包的jīng神，在这个jīng神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个jīng神中。
拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。
黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。
其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。
黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界身。
——在黑格尔，这个世界通常被看成是「一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。」
例如，他认為。法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的zì yóu。 但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果—得之不易的zì yóu自毁於残暴的恐怖统治。
然而，歷史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由zì yóu公民组成的既能行使理xìngzhèng fǔ的职责，又能实现zì yóu、平等的革命理想的宪政zhèng fǔ才有可能得以出现。
在《歷史哲学》的前言中，黑格尔阐述：「哲学表明。意识是存在於它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在於zì yóu的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。
意识是zì yóu的、dú lì存在的、有个xìng的，仅仅属於jīng神。」
所以作為单独概念的「意识」。由两部分组成，两者都各有无限多个「形态」，一部分是原则xìng的，另一部分是对每个歷史事件的具体反映。
所以他又说：「通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。」
他同时说：「每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同。和原则xìng的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态。取决於他对上帝的尊敬程度。
要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。」
所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联繫的机制。因此必须要比较每一个歷史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。... -->>
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