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民之心，僭伸援手，并非为一州之牧而来，望陶大人体恤莫让。”
陶谦闻听云龘所言，顿时涕泪俱下：“曹军大兵犯境，虽有众仙御度，不日可退。然其亡我之心不死，报父仇为虚，吞我徐州为实。众仙若去，曹军必卷土重来，届时，徐州百姓皆为齑粉矣！”
云龘见时机已经成熟，并且他也料定，王允信中一定要陶谦百般挽留。因此，云龘顺水推舟，提出妥协：“既然陶大人如此说法，我等可在徐州讨扰一冬，辅佐大人，抵御曹操，然领徐州牧，断然不可！”
糜竹见云龘等人已经让步，不好强逼，遂打圆场道：“主公，既然众仙业已应允后延时日，相让一事，徐图后议。”
陶谦脸现难色，摊手说道：“众仙为徐州出千钧之力，何至取鸿毛之轻？”
云龘见状，拱手作答：“既承陶大人如此抬爱，小仙若不承意，恐负厚情。只是案下之事，羞于启齿。”
陶谦一听云龘有所松动，顿时面露喜色：“上仙具言，老夫必当竭力而为。”
云龘回首看了看卫国和金成鑫，回身对陶谦拱手说道：“仙家虽于权势轻淡，然亦耽于风雅，特别是跌落凡尘之后。我众内有二仙，暂无逸侣，仙阁空度，时日熬煎。若陶大人金屋有余，可否解囊赐爱一二，小仙此间感激不尽。”
古人自夏朝始，达官显贵就有蓄养家妓的传统，不仅仅是满足自己的欲望，更是一种身份地位的象征。这些歌舞妓，都是从小就被买来，由专门的老师教授歌舞诗词。稍有姿色的歌妓，一般到了十五岁，也就是古人所称的及笄之年，就由主人**行成人礼。特别绝色的，则被主人收为义女，以待必要时作为礼品赠送，貂蝉就属此例。
当达官贵人宴请宾客时，这些家妓则要发挥她们的特长，吟诗作赋，歌舞助兴，甚至陪客人欢爱。当然主人也可以把家妓作为礼物赠与客人。家妓的自由乃至性命完全由主人支配。
家妓和小妾的区别，主要是名分上的差异。小妾可能参与管理家务，还可生儿育女，但是家妓不能，家妓主要用来给主人提供文化娱乐方面的精神享受，以及生理上的满足。古代的达官贵人外出不带妻妾，但是往往会带家妓，这时候家妓就担当着妻妾、家妓、侍女的多重身份。
家妓的数量和质量，往往是一个人身份地位、财富的象征。家里的家妓越多，越能彰显有钱，或者权高位重。所以说古人蓄养家妓不仅要有雄厚的经济实力，更要具备很深的艺术修养，不然歌舞再妙，也是无从欣赏。现在有些腐败官员和大款包养的情妇，与古代的家妓相比，其素质远不可同日而语，她们满足的只是低层次的欲望，附庸风雅绝对是望尘莫及。
唐朝时期，蓄养家妓之风已成气候，官宦富人少则几十，多则上百。就连著名诗人白居易也是娇莺满院，“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉”，不仅贪多，还总更新，真是风流神仙啊！
到了宋代，蓄养家妓的风气更盛，就连苏轼这样的大文豪，也有几十个歌舞妓，欧阳修自言歌妓“八九姝”，甚至理学家朱熹也破了戒，居然弄了两个尼姑养做家妓。宋朝以后，元朝养家妓的风气逐渐颓废，主要因为元朝的贵族多数都是土豪，不懂得风花雪月。明朝养家妓稍有回升，到了清朝已然绝迹。
陶谦一听云龘所提，当即满口答应。不用说，一洲之牧，自是藏娇不少。
卸去所欠卫国、金成鑫脱单的心病，云龘觉得应该趁此再送陶谦一个人情。云龘估计：近日之内，该是吕布攻打曹操兖州的时候了，而且刘备马上就会来援徐州，现在不致书曹操劝其退兵，更待何时？
云龘马上修书一封，派人送达曹操。信中写道：
“自董卓作乱，生灵涂炭，天怒人怨。曹公能无视一己之危，效荆轲，刺董卓，虽未遂人愿，但凛然大义，感天动地。嗣后讨董卓，剿黄巾，声名卓著，天下尽闻。公父蒙难，实为黄巾余孽张闿所为，非陶恭祖之罪。今若因私加暴，迁怒于徐州百姓，实为不智之举。天下悠悠之口，不言为父雪恨之心，而道觊觎徐州之意。我等一众仙卿，被贬下界，本不应置足凡尘，但天道存仁，不忍视黎庶无辜蒙难，故取道相助，稍许警尤。望公深思熟虑，高瞻远瞩，尽速退却不明之兵，以护仁德清誉。天目昭昭，神意不黯。公若罔信，三日之内，噩耗必接踵而至。言至于此，望速明断。”
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民之心，僭伸援手，并非为一州之牧而来，望陶大人体恤莫让。”
陶谦闻听云龘所言，顿时涕泪俱下：“曹军大兵犯境，虽有众仙御度，不日可退。然其亡我之心不死，报父仇为虚，吞我徐州为实。众仙若去，曹军必卷土重来，届时，徐州百姓皆为齑粉矣！”
云龘见时机已经成熟，并且他也料定，王允信中一定要陶谦百般挽留。因此，云龘顺水推舟，提出妥协：“既然陶大人如此说法，我等可在徐州讨扰一冬，辅佐大人，抵御曹操，然领徐州牧，断然不可！”
糜竹见云龘等人已经让步，不好强逼，遂打圆场道：“主公，既然众仙业已应允后延时日，相让一事，徐图后议。”
陶谦脸现难色，摊手说道：“众仙为徐州出千钧之力，何至取鸿毛之轻？”
云龘见状，拱手作答：“既承陶大人如此抬爱，小仙若不承意，恐负厚情。只是案下之事，羞于启齿。”
陶谦一听云龘有所松动，顿时面露喜色：“上仙具言，老夫必当竭力而为。”
云龘回首看了看卫国和金成鑫，回身对陶谦拱手说道：“仙家虽于权势轻淡，然亦耽于风雅，特别是跌落凡尘之后。我众内有二仙，暂无逸侣，仙阁空度，时日熬煎。若陶大人金屋有余，可否解囊赐爱一二，小仙此间感激不尽。”
古人自夏朝始，达官显贵就有蓄养家妓的传统，不仅仅是满足自己的欲望，更是一种身份地位的象征。这些歌舞妓，都是从小就被买来，由专门的老师教授歌舞诗词。稍有姿色的歌妓，一般到了十五岁，也就是古人所称的及笄之年，就由主人**行成人礼。特别绝色的，则被主人收为义女，以待必要时作为礼品赠送，貂蝉就属此例。
当达官贵人宴请宾客时，这些家妓则要发挥她们的特长，吟诗作赋，歌舞助兴，甚至陪客人欢爱。当然主人也可以把家妓作为礼物赠与客人。家妓的自由乃至性命完全由主人支配。
家妓和小妾的区别，主要是名分上的差异。小妾可能参与管理家务，还可生儿育女，但是家妓不能，家妓主要用来给主人提供文化娱乐方面的精神享受，以及生理上的满足。古代的达官贵人外出不带妻妾，但是往往会带家妓，这时候家妓就担当着妻妾、家妓、侍女的多重身份。
家妓的数量和质量，往往是一个人身份地位、财富的象征。家里的家妓越多，越能彰显有钱，或者权高位重。所以说古人蓄养家妓不仅要有雄厚的经济实力，更要具备很深的艺术修养，不然歌舞再妙，也是无从欣赏。现在有些腐败官员和大款包养的情妇，与古代的家妓相比，其素质远不可同日而语，她们满足的只是低层次的欲望，附庸风雅绝对是望尘莫及。
唐朝时期，蓄养家妓之风已成气候，官宦富人少则几十，多则上百。就连著名诗人白居易也是娇莺满院，“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉”，不仅贪多，还总更新，真是风流神仙啊！
到了宋代，蓄养家妓的风气更盛，就连苏轼这样的大文豪，也有几十个歌舞妓，欧阳修自言歌妓“八九姝”，甚至理学家朱熹也破了戒，居然弄了两个尼姑养做家妓。宋朝以后，元朝养家妓的风气逐渐颓废，主要因为元朝的贵族多数都是土豪，不懂得风花雪月。明朝养家妓稍有回升，到了清朝已然绝迹。
陶谦一听云龘所提，当即满口答应。不用说，一洲之牧，自是藏娇不少。
卸去所欠卫国、金成鑫脱单的心病，云龘觉得应该趁此再送陶谦一个人情。云龘估计：近日之内，该是吕布攻打曹操兖州的时候了，而且刘备马上就会来援徐州，现在不致书曹操劝其退兵，更待何时？
云龘马上修书一封，派人送达曹操。信中写道：
“自董卓作乱，生灵涂炭，天怒人怨。曹公能无视一己之危，效荆轲，刺董卓，虽未遂人愿，但凛然大义，感天动地。嗣后讨董卓，剿黄巾，声名卓著，天下尽闻。公父蒙难，实为黄巾余孽张闿所为，非陶恭祖之罪。今若因私加暴，迁怒于徐州百姓，实为不智之举。天下悠悠之口，不言为父雪恨之心，而道觊觎徐州之意。我等一众仙卿，被贬下界，本不应置足凡尘，但天道存仁，不忍视黎庶无辜蒙难，故取道相助，稍许警尤。望公深思熟虑，高瞻远瞩，尽速退却不明之兵，以护仁德清誉。天目昭昭，神意不黯。公若罔信，三日之内，噩耗必接踵而至。言至于此，望速明断。”
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