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可是，没有去路了！
眼前脚下的这一方玄妙，传说中的死月亮泉，无疑就是死亡的终极代表，但让人无法相信的是，死亡的外表如此宁静温柔，且美丽梦幻。
但凡生者，无一不趋生避亡，怕死是本能，本不可耻，于生息传递的过程中，更是至关重要！在这样的运转之道下，主动赴死可谓鲜寡，但此刻秋梧却用他的双臂托持着姐妹两，正朝着那一方死月亮泉不断前进。即便所有的希望侥幸都被践踏破碎了，即便所有的困厄猜想都一一印证了，但他依旧觉得，自己或许还能再做些什么。
无论如何，困顿等死都是不可接受的！而不做些什么的话，这徒留下还能驭使的躯壳，该当如何安放？
可他前行了许久，终是发现自己无路可走，三人依旧处在无边黑暗中，相对于死月亮泉的位置根本没有丝毫改变！
这是前所未有的绝地，虚无一切的绝地，死月亮泉呈现出的是一种永处飘渺的咫相，秋梧大口的粗喘着气，一屁股坐在了黑暗中。此刻，若不是怀中臂上还有姐妹两的真实压感，他都忍不住要怀疑自己是不是一脚踏进了幻梦中。前行不是路途，后退也不是黑暗，一切的一切都只是个虚无牢笼，但虚无又化作了无限大的真实存在，牢牢的困锁住了他。
时间在流逝着，这里一无所有！想到这秋梧也不免心生乏力，但他还是觉得不应该如此才对，绝对虚无，真的存在吗？
终始墟恒，这是关于死月亮泉的普世认同说法。终始是呈像，是路途。墟为质，表存在，存在即虚无。绝对虚，墟无质，即无质，为何表？表之何用？恒为态，是一个集有限相和无限相为统一的矛盾表述，看似可载万物，实则最极致的虚无也逃脱不过。如此一来非但奇怪，更是矛盾，表质以墟，表态以恒？本质为虚，泉石月亦为虚？还有终始所呈现的那犹如死月亮泉一般的咫相……之前想的还是太过简单，以为终极死途就是死月亮泉的全部，如今看来，死亡只不过是死月亮泉中的苍之一叶，甚至不存在于死月亮泉中也是可能。但若说此方存在是绝对虚无的话，又有些不对，这里有他三人，更有那一方泉石月的奇妙闪耀。
事实上，正是由于他三人的凭空介入，这才确立显现了这一视角层面的绝对虚无。那么他三人的出现是否打破了绝对虚无这种原生奇妙状态？答案是否定的。这又是不是全部的绝对虚无呢？秋梧不得而知，也无需理会，因为这不是他的视角高度能够感知领悟的。
秋梧假设这绝对虚无的死月亮泉是他理解范畴上的绝对虚无，那即是说此处也不会存在时间。单纯的时是不可被感知的，那么必然是事实上的间被自己无意中忽略掉了，唯一的可能就是，自己的出现在这方玄妙里点上了一个名为始的点，并由此延伸出了时间线，从而缔造确立了可被感知的时。如此创举无疑是伟大和令人雀跃的！但这样的想法未免太过狂妄无边，秋梧也清醒认识到，这是极端的唯心实用论，时间不会存在于绝对虚无里，他所感受到的时间必然是一个虚时间的状态。
但他目前掌握的也并非全无意义，不管是什么样的时间，他都据此追溯找到了那属于缔造者的始，而有了始，想要找到始的相对确立面，其实并不困难。
之前秋梧一直觉得自己还能再做些什么，除了负隅顽抗的狞心煞气在作怪，他总觉得眼前的死月亮泉毫不真实，不应该如此具体才对，就是因为死月亮泉所代表的绝对虚无和脑海中的绝对虚无概念起了冲突。其实相比眼前脚下，那永坠的无尽黑暗反而更像是传说中的死月亮泉所在。如今看来，这皆是死月亮泉的表外相，由外而感的话，始终墟恒这样的说法就是至理，但若有人能像秋梧这样从内感受的话，那完全就是另一方天地。
始的相对确立面终，就在时间起点那一瞬，终与始共生同转，交替运作没有界限隔离，不存在间的概念和事实！
自此秋梧找到了可互为印证的终始，虚时间也不再只是唯心，唯我态已然显现。可他找到的终始，次序排位却是背转逆向的，从始至终是规律正常态，但终始互调却是违反规律的混乱态。秋梧经历了这样的混乱态依旧如常，可姐妹两却没有他这么幸运，此刻姐妹两就犹如周遭的一切，踏入了一种无限接近于墟的状态，和真正恒的区别就只在一念之间！
死，是人世流转中孕育出来的划界概念，对照印证的是生，所谓悟生难，悟死更难，想要同时理解生死两面更是不可能，即便如今的秋梧也做不到。但这不是遗憾，相反悟不到生死才是他此刻最大的幸运，不仅如此，他更明白了在死月亮泉中，死生两面和终始两面的关联性已经彻底断绝，再无牵连。
终始相生互转，生死两面并没有同步这一过程，在死月亮泉中的生死，呈现的也是一种虚生死的状态。墟的本质是虚，虚是空无一切的绝对态，虚生死的状态里，生等于死，死等于生，两者没有界限，是一体的。或者说，生与死其实并不存在！
如若不是秋梧的存在，姐妹两的结局已成定局。此刻姐妹两的状态就等同于生死一体，是死的，也是生的！能与这种异态做对比的是，秋梧此刻的状态也不能叫做生，双生的生死两面这种虚生死，并不能助他领悟真正的生死，而他此时的异态，强要对比的话，也只能叫做生死两无。他知道，姐妹两的状态是最合理的状态，而明显区别于她们的是自己的异态，也恰恰是这种异态挽回滞住了一切，在这空无一切的墟恒里，三人造就了这本不应存在的怪异态！而所有的非常态，都是不可持续态，只有被动转化和主动转化两条必选路，因为在死月亮泉中只会有一种平常态存在，当然，这种转化态也不能以时间为坐标。
但这种转化态不会出现了，如今他清楚自己基于始终互证，创立缔造了虚时间，从而能够唯我感应虚时间。虚时间是残缺残体的完整时间切割，本应还有可互证对印的确立面，要是能一一拼凑完整的话，就能够确立完整时间。但秋梧知道这是不可能的，虚时间来源于一个更小的时间分支体系，互证已经完成，从而达到了完整，但他掌握的依旧是残缺。因为这里是死月亮泉，不会存在侥幸遗漏，如同至理，是运转本质，所以死月亮泉中依旧没有时间。从这个层面来看的话，三人的处境状态其实并没有什么两样，都是归墟化恒中的那一抹不协调。
可这已经足够了，因为有了这份独立的残缺，他籍此站在了一个前所未有的新高度，甚至是基此开创了另一层意义上的恒，只要他想，便可以永远的保有这一切。此刻的秋梧可以说是因祸得福，在这方玄妙里掌握了专属于他的玄妙，这本不属于他，也不属于任何人，甚至是原本就不应该出现存在的！他知道这是残缺，更没有机会完整，他亲手缔造开创的恒也不是真正的恒。
相对的他也知道，他所创造确立的恒亦可名为墟，两相同质同态，其实并无二致，更不矛盾。可这样的恒对于他三人所保有的形态毫无意义，甚至是不可承受和接受的，从这一点上来说，两者的意义高低又全然不同。
秋梧的身体内外两分，且泾渭分明，处于一种同样玄妙的视界里。隔绝外在内视中，拥虚时间创一方玄妙，身在虚无如石铸，处于绝对静止态，所感所悟，却不分内外，一视无差！这就是他缔造创出的墟恒，这种状态是无限，也是瞬息，但必然是瞬息，因为秋梧从没考虑接受过在此处归化彻悟，他一心想的，只有带着姐妹两离开脱逃。
大道迷人吗，当然！手握大道还能够弥留人间吗，当然不能！这不是选不选，自不自主的过程，这是顺应极道的运转至理。不以人道揣度，不以世理衡量，一切的一切，都只因为那颗凡心在作祟。
不管怎样，秋梧终是迷恋姐妹两的，这是人情，是凡心，于是他想到了奈莉雅曾经说过：“那里是最初的起点和最后的终点！”
在死月亮泉中没有时间，没有生死，自然也没有对错，不管此刻的秋梧以什么样的世理来解悟，都可化大道而同为！而从他选择的角度来看，这句话表述了两相一体，虽不完整，但也没错。世理人道中，生与死的界限，天道运转中，终与始的分和，表现在这死月亮泉上，成就了一体的存在，故如此具像呈现，秋梧已然不奇。
于绝对虚无中留同质而不同化，他做到了，那么再度拓展一丝偶然变量，是否可以做到？秋梧猛然睁开双眼，他相信自己的判断，也有那一滴坠入镜月的滴水可引为证。
他轻轻地放下姐妹两，起身猛然回顾，这一次再探，已然和艰难托持着姐妹两的那次绝望试探不同。那一次他是绝望无奈的，眼中只有死月亮泉的光形，心中徒流负隅顽抗，但他即没有... -->>
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眼前脚下的这一方玄妙，传说中的死月亮泉，无疑就是死亡的终极代表，但让人无法相信的是，死亡的外表如此宁静温柔，且美丽梦幻。
但凡生者，无一不趋生避亡，怕死是本能，本不可耻，于生息传递的过程中，更是至关重要！在这样的运转之道下，主动赴死可谓鲜寡，但此刻秋梧却用他的双臂托持着姐妹两，正朝着那一方死月亮泉不断前进。即便所有的希望侥幸都被践踏破碎了，即便所有的困厄猜想都一一印证了，但他依旧觉得，自己或许还能再做些什么。
无论如何，困顿等死都是不可接受的！而不做些什么的话，这徒留下还能驭使的躯壳，该当如何安放？
可他前行了许久，终是发现自己无路可走，三人依旧处在无边黑暗中，相对于死月亮泉的位置根本没有丝毫改变！
这是前所未有的绝地，虚无一切的绝地，死月亮泉呈现出的是一种永处飘渺的咫相，秋梧大口的粗喘着气，一屁股坐在了黑暗中。此刻，若不是怀中臂上还有姐妹两的真实压感，他都忍不住要怀疑自己是不是一脚踏进了幻梦中。前行不是路途，后退也不是黑暗，一切的一切都只是个虚无牢笼，但虚无又化作了无限大的真实存在，牢牢的困锁住了他。
时间在流逝着，这里一无所有！想到这秋梧也不免心生乏力，但他还是觉得不应该如此才对，绝对虚无，真的存在吗？
终始墟恒，这是关于死月亮泉的普世认同说法。终始是呈像，是路途。墟为质，表存在，存在即虚无。绝对虚，墟无质，即无质，为何表？表之何用？恒为态，是一个集有限相和无限相为统一的矛盾表述，看似可载万物，实则最极致的虚无也逃脱不过。如此一来非但奇怪，更是矛盾，表质以墟，表态以恒？本质为虚，泉石月亦为虚？还有终始所呈现的那犹如死月亮泉一般的咫相……之前想的还是太过简单，以为终极死途就是死月亮泉的全部，如今看来，死亡只不过是死月亮泉中的苍之一叶，甚至不存在于死月亮泉中也是可能。但若说此方存在是绝对虚无的话，又有些不对，这里有他三人，更有那一方泉石月的奇妙闪耀。
事实上，正是由于他三人的凭空介入，这才确立显现了这一视角层面的绝对虚无。那么他三人的出现是否打破了绝对虚无这种原生奇妙状态？答案是否定的。这又是不是全部的绝对虚无呢？秋梧不得而知，也无需理会，因为这不是他的视角高度能够感知领悟的。
秋梧假设这绝对虚无的死月亮泉是他理解范畴上的绝对虚无，那即是说此处也不会存在时间。单纯的时是不可被感知的，那么必然是事实上的间被自己无意中忽略掉了，唯一的可能就是，自己的出现在这方玄妙里点上了一个名为始的点，并由此延伸出了时间线，从而缔造确立了可被感知的时。如此创举无疑是伟大和令人雀跃的！但这样的想法未免太过狂妄无边，秋梧也清醒认识到，这是极端的唯心实用论，时间不会存在于绝对虚无里，他所感受到的时间必然是一个虚时间的状态。
但他目前掌握的也并非全无意义，不管是什么样的时间，他都据此追溯找到了那属于缔造者的始，而有了始，想要找到始的相对确立面，其实并不困难。
之前秋梧一直觉得自己还能再做些什么，除了负隅顽抗的狞心煞气在作怪，他总觉得眼前的死月亮泉毫不真实，不应该如此具体才对，就是因为死月亮泉所代表的绝对虚无和脑海中的绝对虚无概念起了冲突。其实相比眼前脚下，那永坠的无尽黑暗反而更像是传说中的死月亮泉所在。如今看来，这皆是死月亮泉的表外相，由外而感的话，始终墟恒这样的说法就是至理，但若有人能像秋梧这样从内感受的话，那完全就是另一方天地。
始的相对确立面终，就在时间起点那一瞬，终与始共生同转，交替运作没有界限隔离，不存在间的概念和事实！
自此秋梧找到了可互为印证的终始，虚时间也不再只是唯心，唯我态已然显现。可他找到的终始，次序排位却是背转逆向的，从始至终是规律正常态，但终始互调却是违反规律的混乱态。秋梧经历了这样的混乱态依旧如常，可姐妹两却没有他这么幸运，此刻姐妹两就犹如周遭的一切，踏入了一种无限接近于墟的状态，和真正恒的区别就只在一念之间！
死，是人世流转中孕育出来的划界概念，对照印证的是生，所谓悟生难，悟死更难，想要同时理解生死两面更是不可能，即便如今的秋梧也做不到。但这不是遗憾，相反悟不到生死才是他此刻最大的幸运，不仅如此，他更明白了在死月亮泉中，死生两面和终始两面的关联性已经彻底断绝，再无牵连。
终始相生互转，生死两面并没有同步这一过程，在死月亮泉中的生死，呈现的也是一种虚生死的状态。墟的本质是虚，虚是空无一切的绝对态，虚生死的状态里，生等于死，死等于生，两者没有界限，是一体的。或者说，生与死其实并不存在！
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但这种转化态不会出现了，如今他清楚自己基于始终互证，创立缔造了虚时间，从而能够唯我感应虚时间。虚时间是残缺残体的完整时间切割，本应还有可互证对印的确立面，要是能一一拼凑完整的话，就能够确立完整时间。但秋梧知道这是不可能的，虚时间来源于一个更小的时间分支体系，互证已经完成，从而达到了完整，但他掌握的依旧是残缺。因为这里是死月亮泉，不会存在侥幸遗漏，如同至理，是运转本质，所以死月亮泉中依旧没有时间。从这个层面来看的话，三人的处境状态其实并没有什么两样，都是归墟化恒中的那一抹不协调。
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相对的他也知道，他所创造确立的恒亦可名为墟，两相同质同态，其实并无二致，更不矛盾。可这样的恒对于他三人所保有的形态毫无意义，甚至是不可承受和接受的，从这一点上来说，两者的意义高低又全然不同。
秋梧的身体内外两分，且泾渭分明，处于一种同样玄妙的视界里。隔绝外在内视中，拥虚时间创一方玄妙，身在虚无如石铸，处于绝对静止态，所感所悟，却不分内外，一视无差！这就是他缔造创出的墟恒，这种状态是无限，也是瞬息，但必然是瞬息，因为秋梧从没考虑接受过在此处归化彻悟，他一心想的，只有带着姐妹两离开脱逃。
大道迷人吗，当然！手握大道还能够弥留人间吗，当然不能！这不是选不选，自不自主的过程，这是顺应极道的运转至理。不以人道揣度，不以世理衡量，一切的一切，都只因为那颗凡心在作祟。
不管怎样，秋梧终是迷恋姐妹两的，这是人情，是凡心，于是他想到了奈莉雅曾经说过：“那里是最初的起点和最后的终点！”
在死月亮泉中没有时间，没有生死，自然也没有对错，不管此刻的秋梧以什么样的世理来解悟，都可化大道而同为！而从他选择的角度来看，这句话表述了两相一体，虽不完整，但也没错。世理人道中，生与死的界限，天道运转中，终与始的分和，表现在这死月亮泉上，成就了一体的存在，故如此具像呈现，秋梧已然不奇。
于绝对虚无中留同质而不同化，他做到了，那么再度拓展一丝偶然变量，是否可以做到？秋梧猛然睁开双眼，他相信自己的判断，也有那一滴坠入镜月的滴水可引为证。
他轻轻地放下姐妹两，起身猛然回顾，这一次再探，已然和艰难托持着姐妹两的那次绝望试探不同。那一次他是绝望无奈的，眼中只有死月亮泉的光形，心中徒流负隅顽抗，但他即没有... -->>
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